3. О Святом Духе и о Божественных именах

Тому ми дізнались, що Дух Святий від Бога і Отця має буття; але в образі походження не подібний ні до тварю, тому що Всесвятий Дух не створений, ні Єдинородному Сину, тому що ніхто з богоносних походження Божого Духа не назвав народженням. Священні слова навчають нас, що Дух Святий від Бога і божественний. Це говорить про Нього Владика Христос: «не є вам, та Я йду. Коли не йду Я, Утішитель не прийде до вас» (Ів. 16, 7); і ще: «коли ж прийде Утішитель, ... Дух істини, Що від Отця виходить» (Ін.15, 26), «наставить ви на всяку істину» (Ін.16, 13). Сказавши: «від Батька походить», показав, що Отець є джерелом Духа; не каже ж: вийде, але: "виходить", показуючи тотожність єства, нероздільність і байдужість сутності та єднання Іпостасей. Бо те, що виходить, невідлучне від того, від кого походить. Божественний же Апостол сказав про Духа таке: «Всякий дух відчуває, і глибини Божі» (1Кор. 2, 10). І щоб випробування не вважав хто наслідком пізнання, додав: «Хто звістка від чоловіка, що в людині, точку дух людини, що живе в ньому: також і Божа ніхто не знає, точку Дух Божий» (1Кор. 2,11). Так засвідчивши у веденні Духа, показує, звідки Він має буття. Бо сказав: «Ми не духа миру прияттям, а Духа, що від Бога» (1Кор. 2,12). Цим не перестає зіставляти Його з Отцем і Сином, ніколи ж не зіставляв із тварюкою; бо не визнавав Його частиною тварюки, не іменує і першої тварю, як блюзнірували Арій, Євномій і Македоній. Навпаки, вказуючи дари божественної благодаті, Апостол сказав так: «поділу служінь суть, а тому Господь: і поділу дій суть, а тому є Бог, дій вся в усіх» (1Кор. 12, 5–6). Потім показавши, що дарування лунають туні, додав: «все ж ця діє єдиний і той самий Дух, поділяючи владою котрого як хоче» (1Кор. 12,11), тобто Всесвятий Дух не рабське здійснює служіння, але має владну гідність, не прислуговує, але сприяє і діє владно. Так і наприкінці Другого послання до Коринтян Апостол складає таке благословення: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами, амінь» (2Кор. 13, 13). І в Першому посланні поставив Духа на першому, а тут на останньому місці, навчаючи цим, що порядок імен не робить відмінності в гідності. І в цьому місці Сина подав Батькові, не перекручуючи того порядку, який ухвалив Господь, але показуючи рівночесність Трійці. Згідно з цим сказано про Духа і богомудрого Павла: бо тих, що повірили, в яких вселилася благодать Духа, назвав храмами Божими. «Чи не знаєте, – говорить він, – бо є храм Божий, і Дух Божий живе у вас» (1Кор. 3, 16)? І ще: «Чи не знаєте, що ваше тіло храм храму Святого Духа, що живе у вас, суть, якого маєте від Бога» (1Кор.6, 19)? А це прямо показує, що Всесвятий Дух є Божим єством. Бо якщо ті, що увірували, називаються Божим храмом, бо прийняли благодать Духа, то Дух Святий від Бога; тому що ті, у кого вселилася благодать, найменовані храмом Божим. Але ясніша гідність Духа показує нам Господь. Бо, навчаючи таїнству хрещення, так сказав учням: «Ідіть навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28, 19). А якби Син або Всесвятий Дух мали створену природу, то не прираховувалися б Вони до створеного Бога; тому що словеса Божі звинувачують тих, хто послужив тварю більше Творця. Для того і Єдинородний став людиною, щоб позбавити людей цієї принади і навчити відмінності між Богом і створінням. Знищивши ж поклоніння тварюки, не звелів би Він знову поклонятися створеному єству. Бо всього недоречніше відвернути людей від неіснуючих богів і знову приводити їх до служіння тварям. Тому явно, що і Син, і Всесвятий Дух мають не створене єство. Тому й навчаємося вірувати в Отця і Сина і Святого Духа, і хрестимося в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. оскільки першу людину створив не один Отець, а й Син і Святий Дух, бо сказав: «Створимо людину за образом нашим і за подобою» (Бут. Бо люди нетямущі, не знаючи значення єврейських імен, думали, що Адонаї, Елої, Саваоф суть різні боги, то, думаю, до речі буде показати незнаючим, що означає кожне з цих імен нашою мовою. Отже, ім'я Елоїф тлумачиться Бог, а Елої – Бог мій. І ім'я: Іл, що вимовляється без придихання, означає також Бог, а з придихом – Бог міцний. І Адонаї означає Господь, а Господь Саваот тлумачиться Господь сил, або Господь військ: тому що в еллінів ряди воїнів називаються силою. А Шаддаї означає достатній і могутній, і Аїо – справжній. Ім'я це у євреїв було невимовне; Самаряни ж вимовляють його Яві, не знаючи сили цього слова. Не зрозумівши цих найменувань, малий осмислені прийняли їх за назви різних богів. Ми ж перейдемо до решти твору. Вам може бути цікаво: