3. О Святом Духе и о Божественных именах

Стога смо научили да Дух Свети долази од Бога Оца; али по облику постанка није слична творевини, јер није створен Пресвети Дух, нити Сину Јединородном, јер нико од богоносних људи пореклом није називао рођење Духа Божијег. Свете речи нас уче да је Дух Свети од Бога и божански. Ево шта Господ Христос каже о Њему: „Ти ниси овде, него ја долазим. Ако не одем, Утешитељ неће доћи к вама“ (Јн. 16,7); и опет: „Када дође Утешитељ,... Дух истине, који од Оца исходи“ (Јован 15:26), „увешће вас у сву истину“ (Јован 16:13). Рекавши: „од Оца долази“, показао је да је Отац извор Духа; не каже: изаћи ће, него: „излази“, показујући истоветност природе, неодвојивост и равнодушност суштине и јединство Ипостаси. Јер оно што излази неодвојиво је од онога од кога долази. Божански апостол је о Духу рекао следеће: „Дух све испитује, чак и дубине Божије“ (1. Кор. 2,10). А да тест нико не би сматрао последицом знања, додао је: „Јер шта је порука човекова у човеку, и дух човечији који живи у њему: тако је и порука Божија, Дух Божији“ (1. Кор. 2, 11). Тако, сведочивши у познању Духа, показује одакле долази. Јер је рекао: „Ми нисмо примили духа света, него Духа који је од Бога“ (1. Кор. 2:12). Он никада не престаје да Га упоређује са Оцем и Сином, али Га никада не упоређује са творевином; јер Га није признао као део творевине, нити Га назива првом творевином, како су хулили Арије, Евномије и Македоније. Напротив, указујући на дарове божанске благодати, Апостол је рекао ово: „подела служби је, а Господ је, и дела дела, а исти је Бог, који делује све у свему“ (1. Кор. 12, 5-6). Затим, показујући да су дарови подељени туњевини, додао је: „Али све ово дејствује у једном те истом Духу, делијући власт свакоме како он хоће“ (1. 12,11), то јест, Свесвети Дух не служи ропски, него има суверено достојанство, не служи, него помаже и суверено делује. Тако на крају Друге посланице Коринћанима апостол саставља следећи благослов: „благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога Оца, и заједница Светога Духа са свима вама, амин“ (2. Кор. 13,13). И у Првој посланици он је ставио Духа на прво место, а овде на последње место, учећи тиме да редослед имена не чини разлику у заслугама. И на овом месту представи Сина Оцу, не изврћући поредак који је Господ одредио, него показујући једнакост Тројице. И Дух је сишао на апостоле на величанствен начин. Најпре је протресао кућу, дајући до знања да је Бог присутан; јер Пророк за Бога свих каже: „погледај на земљу и затреси је“ (Пс. 103,32). А онда је у виду огњених језика сео на Апостоле, као што се некада, по Мојсију, Бог појавио у грму. И као што запаљени грм није уништен, тако ни језици апостола нису искусили горућу силу. А божански Петар, сазнавши то, не речју, него делом, разоткривајући Ананијину крађу, назва Духа Богом. Јер, рекавши: „Пошто је сатана преварио ваше срце, лажи“ Пресветоме Духу (Дела 5,3), додао је: „Нисте лагали човека, него Бога“ (Дела 5,4). У складу са тим и премудри Павле је рекао о Духу: јер је оне који су веровали, у којима је пребивала благодат Духа, назвао храмовима Божијим. „Зар не знате“, каже он, „да сте храм Божији, и да Дух Божији живи у вама“ (1. Кор. 3:16)? И опет: „Или не знате да је тело ваше храм Духа Светога који живи у вама, који имате од Бога“ (1. Кор. 6, 19)? А ово директно показује да је Свесвети Дух од Божје природе. Јер ако се они који верују називају храмом Божијим јер су примили благодат Духа, онда је Дух Свети од Бога; јер се они у које се улила благодат називају храмом Божијим. Али Господ нам јасније показује достојанство Духа. Јер, поучавајући тајну крштења, рекао је својим ученицима: „Идите и научите све језике крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). А када би Син или Свесвети Дух имали створену природу, онда Они не би били прибројани Богу који је створио; јер речи Божије оптужују оне који више служе творевини него Творцу. Зато је Јединородни постао човек, да спасе људе од ове заблуде и да их научи разлици између Бога и творевине. Пошто је уништио обожавање створења, Он не би поново заповедио обожавање створене природе. Јер најнеприкладније је одвраћати људе од непостојећих богова и поново их водити у службу створења. Стога је јасно да и Син и Свесвети Дух имају нестворену природу. Зато се учимо да верујемо у Оца и Сина и Светога Духа, и крстимо се у име Оца и Сина и Светога Духа. будући да је први човек створен не само од Оца, него и од Сина и Светога Духа, јер је рекао: „Да створимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1,26), онда је при поновном стварању, при довршавању новог стварања, исправно са Оцем да и Син и Свесвети Дух имају учешће; а призивање Тројице обнавља сваког од оних који се крсте. Али ја сам написао три речи о Духу Светом против јеретика, лишених благодати Духа, и сматрам да је непотребно овде ширити, јер преостале главе захтевају да се реч упути њима. Стога ћу прећи на њих, излажући тумачење божанских имена. Пошто су безумни људи, не знајући значење јеврејских имена, мислили да су Адонај, Елои и Хостови различити богови, онда би, мислим, било корисно показати онима који не знају шта свако од ових имена значи у нашем језику. Дакле, име Елоит се тумачи као Бог, а Елои је мој Бог. И име: Ил, изговарано без тежње, значи и Бог, а са тежњом значи Бог Силни. А Адонај значи Господ, а Господ над војскама се тумачи као Господ над војскама, или Господ над војскама: јер се међу Хеленима редови ратника називају снага. А Схаддаи значи довољан и моћан, а Аио значи постојање. Ово име је било неизговориво међу Јеврејима; Самарићани то изговарају Јаву, не знајући снагу ове изреке. Не разумевајући ова имена, мање интелигентни су их узимали за имена различитих богова. Прећи ћемо на остатак есеја. Можда ће вас занимати: