3. О Святом Духе и о Божественных именах

Apostulli Hyjnor tha si vijon për Shpirtin: “Fryma vë në provë të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:10). Dhe në mënyrë që askush të mos e konsideronte provën si pasojë e diturisë, ai shtoi: “Sepse cili është mesazhi i njeriut, madje te njeriu, edhe fryma e njeriut që jeton në të; po kështu është mesazhi i Perëndisë, edhe Fryma e Perëndisë” (1 Kor. 2:11). Kështu, duke dëshmuar në njohjen e Frymës, ai tregon se nga vjen. Sepse ai tha: "Ne nuk kemi marrë frymën e botës, por Frymën që është nga Perëndia" (1 Kor. 2:12). Ai nuk pushon kurrë së krahasuari Atë me Atin dhe Birin, por nuk e krahason kurrë me krijimin; sepse ai nuk e njohu Atë si pjesë të krijimit dhe as nuk e quan krijimin e parë, siç blasfemuan Arius, Eunomius dhe Macedonius. Përkundrazi, duke treguar dhuntitë e hirit hyjnor, Apostulli tha këtë: “Ndarjet e shërbesave janë dhe i njëjti është Zoti; dhe ndarjet e veprave janë dhe i njëjti është Perëndia, që vepron gjithçka në të gjitha” (1 Kor. 12:5-6). Më pas, duke treguar se dhuratat i shpërndahen tonit, ai shtoi: “Por të gjitha këto gjëra funksionojnë në të njëjtin Frymë, duke ia ndarë fuqinë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11), domethënë Fryma e Gjithë Shenjtë nuk shërben skllavërisht, por ka dinjitet sovran, nuk shërben, por ndihmon dhe vepron në mënyrë sovrane. Pra, në fund të Letrës së Dytë drejtuar Korintasve, Apostulli kompozon bekimin e mëposhtëm: “hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qoftë me ju të gjithë, amen” (2 Kor. 13:13). Dhe në Letrën e Parë ai vendosi Shpirtin në vend të parë dhe këtu në vendin e fundit, duke mësuar kështu se radha e emrave nuk bën dallim në merita. Dhe në këtë vend ai ia paraqiti Birin Atit, duke mos shtrembëruar urdhrin që Zoti kishte dekretuar, por duke treguar barazinë e Trinisë. Dhe Fryma zbriti mbi Apostujt në një mënyrë madhështore. Së pari ai e tundi shtëpinë, duke e bërë të qartë se Zoti ishte i pranishëm; sepse Profeti thotë për Zotin e të gjithëve: “Shikoni tokën dhe lëreni të dridhet” (Ps. 103:32). Dhe pastaj, në formën e gjuhëve të zjarrit, ai u ul mbi Apostujt, ashtu si një herë e një kohë, sipas Moisiut, Zoti u shfaq në një shkurre. Dhe ashtu si shkurrja e djegur nuk u shkatërrua, ashtu edhe gjuhët e Apostujve nuk e përjetuan fuqinë djegëse. Dhe Pjetri hyjnor, pasi e mësoi këtë, jo me fjalë, por me vepra, kur ekspozoi vjedhjen e Ananias, e quajti Frymën Perëndi. Pasi i tha: "Meqenëse Satani të ka mashtruar zemrën, gënje" Frymës së Shenjtë (Veprat e Apostujve 5:3), ai shtoi: "Ti nuk ke gënjyer njeriun, por Perëndinë" (Veprat 5:4). Në përputhje me këtë, Pali i urtë tha edhe për Frymën: sepse ai i quajti kisha të Perëndisë ata që besuan, në të cilët banoi hiri i Frymës. "A nuk e dini," thotë ai, "se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju" (1 Kor. 3:16)? Dhe përsëri: “Apo nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju, që e keni nga Perëndia” (1 Kor. 6:19)? Dhe kjo tregon drejtpërdrejt se Fryma e Gjithë Shenjtë është e natyrës së Perëndisë. Sepse nëse ata që besojnë quhen kisha i Perëndisë sepse kanë marrë hirin e Frymës, atëherë Fryma e Shenjtë është nga Perëndia; sepse ata në të cilët ka përhapur hiri quhen kisha i Perëndisë. Por Zoti na e tregon më qartë dinjitetin e Shpirtit. Sepse, duke mësuar sakramentin e pagëzimit, ai u tha dishepujve të tij: "Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). Dhe nëse Biri ose Fryma e Gjithë Shenjtë do të kishin një natyrë të krijuar, atëherë Ata nuk do të numëroheshin në mesin e Perëndisë që krijoi; sepse fjalët e Zotit akuzojnë ata që i shërbejnë krijimit më shumë se Krijuesit. Kjo është arsyeja pse i Vetëmlinduri u bë njeri, për t'i shpëtuar njerëzit nga ky mashtrim dhe për të mësuar dallimin midis Zotit dhe krijimit. Pasi të kishte shkatërruar adhurimin e krijimit, Ai nuk do të kishte urdhëruar më adhurimin e natyrës së krijuar. Sepse është shumë e papërshtatshme t'i largosh njerëzit nga perënditë inekzistente dhe t'i çosh përsëri në shërbim të krijesave. Prandaj, është e qartë se si Biri ashtu edhe Fryma e Shenjtë kanë një natyrë të pakrijuar. Kjo është arsyeja pse ne mësojmë të besojmë në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe ne pagëzohemi në emër të Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. meqenëse njeriu i parë u krijua jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri dhe nga Fryma e Shenjtë, sepse ai tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë" (Zan. 1:26), atëherë gjatë rikrijimit, gjatë përfundimit të një krijimi të ri, është e drejtë me Atin që Biri dhe Fryma e Shenjtë të kenë pjesëmarrje; dhe thirrja e Trinitetit rinovon secilin nga ata që pagëzohen. Por unë shkrova tre fjalë për Frymën e Shenjtë kundër heretikëve, të privuar nga hiri i Shpirtit dhe e konsideroj të panevojshme të zgjerohem këtu, sepse kapitujt e mbetur kërkojnë që fjala t'u drejtohet atyre. Prandaj, unë do të kaloj tek ata, duke paraqitur interpretimin e emrave hyjnorë.