3. О Святом Духе и о Божественных именах

Preto sme sa naučili, že Duch Svätý pochádza od Boha Otca; ale vo forme pôvodu nie je podobný stvoreniu, pretože Duch Svätý nebol stvorený, ani Jednorodenému Synovi, pretože nikto z ľudí, ktorí nesú Boha, nenazval pôvod Božieho Ducha narodením. Posvätné slová nás učia, že Duch Svätý je od Boha a je božský. Toto o Ňom hovorí Pán Kristus: „Nie si tu, ale ja prichádzam. Ak neodídem, Tešiteľ k tebe nepríde“ (Ján 16:7); a opäť: „Keď príde Tešiteľ,...Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26), „uvedie vás do všetkej pravdy“ (Ján 16:13). Keď povedal: „pochádza od Otca“, ukázal, že Otec je zdrojom Ducha; nehovorí: vyjde, ale: „vyjde“, ukazuje identitu prírody, neoddeliteľnosť a ľahostajnosť podstaty a jednotu hypostáz. Lebo to, čo vychádza, je neoddeliteľné od toho, od koho to pochádza. Božský apoštol povedal o Duchu toto: „Duch skúša všetko, aj Božie hlbiny“ (1. Kor. 2:10). A aby túto skúšku nikto nepovažoval za dôsledok poznania, dodal: „Veď aké je posolstvo človeka, aj v človeku, aj ducha človeka, ktorý v ňom prebýva, podobne je aj posolstvo o Bohu, dokonca o Duchu Božom“ (1 Kor 2,11). Keď teda vydal svedectvo o poznaní Ducha, ukazuje, odkiaľ pochádza. Lebo povedal: „Neprijali sme ducha sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha“ (1 Kor 2:12). Nikdy Ho neprestáva porovnávať s Otcom a Synom, ale nikdy Ho neporovnáva so stvorením; lebo Ho neuznal ako súčasť stvorenia, ani Ho nenazýva prvým stvorením, ako sa rúhali Arius, Eunomius a Macedonius. Naopak, poukazujúc na dary Božej milosti, Apoštol povedal toto: „rozdelenie služieb je, a to je Pán, a rozdelenie skutkov, a ten istý je Boh, ktorý koná všetko vo všetkom“ (1. Kor. 12:5-6). Potom, keď ukázal, že dary sa rozdávajú tuniakom, dodal: „Ale všetky tieto veci pôsobia v jednom a tom istom Duchu, ktorý každému rozdeľuje moc, ako chce“ (1 Kor. 12:11), to znamená, že Duch Svätý neslúži otrocky, ale má zvrchovanú dôstojnosť, neslúži, ale pomáha a koná suverénne. A tak na konci Druhého listu Korinťanom apoštol skladá toto požehnanie: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami, amen“ (2. Kor. 13:13). A v Prvom liste dal Ducha na prvé miesto a tu na posledné miesto, čím učil, že poradie mien nerobí rozdiel v zásluhách. A na tomto mieste predstavil Syna Otcovi, pričom neprevrátil poriadok, ktorý určil Pán, ale ukázal rovnosť Trojice. A Duch zostúpil na apoštolov veľkolepým spôsobom. Najprv totiž zatriasol domom, čím dal najavo, že je prítomný Boh; pretože Prorok hovorí o Bohu všetkých: „Pozri na zem a nech sa zatrasie“ (Ž 103:32). A potom sa v podobe ohnivých jazykov posadil na apoštolov, tak ako sa kedysi dávno podľa Mojžiša Boh zjavil v kríku. A tak ako horiaci ker nebol zničený, ani jazyky apoštolov nezažili horiacu silu. A božský Peter, keď sa to naučil nie slovom, ale skutkom, keď odhalil Ananiášovu krádež, nazval Ducha Bohom. Pretože povedal: „Ležte Duchu Svätému (Sk 5:3), pretože satan oklamal vaše srdce, dodal: „Neklamali ste ľuďom, ale Bohu“ (Sk 5:4). V súlade s tým múdry Pavol hovoril aj o Duchu: lebo tých, ktorí uverili, v ktorých prebývala milosť Ducha, povolal Božími chrámami. „Neviete,“ hovorí, „že ste Boží chrám a Duch Boží prebýva vo vás“ (1. Kor. 3:16)? A opäť: „Alebo neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, a ktorého máte od Boha“ (1 Kor 6:19)? A to priamo ukazuje, že Duch Všesvätý je Božej prirodzenosti. Lebo ak sa tí, čo veria, nazývajú Božím chrámom, pretože dostali milosť Ducha, potom Duch Svätý je od Boha; pretože tí, do ktorých vliala milosť, sa nazývajú Božím chrámom. Ale Pán nám jasnejšie ukazuje dôstojnosť Ducha. Lebo keď učil o sviatosti krstu, povedal svojim učeníkom: „Choďte, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). A keby Syn alebo Duch Svätý mali stvorenú prirodzenosť, potom by neboli počítaní medzi Boha, ktorý stvoril; pretože Božie slová obviňujú tých, ktorí slúžia stvoreniu viac ako Stvoriteľovi. To je dôvod, prečo sa Jednorodený stal človekom, aby zachránil ľudí pred týmto klamom a naučil rozdiel medzi Bohom a stvorením. Keby zničil uctievanie stvorenia, nebol by znova prikázal uctievanie stvorenej prírody. Je totiž nanajvýš nevhodné odvádzať pozornosť ľudí od neexistujúcich bohov a opäť ich viesť k službe tvorom. Preto je jasné, že Syn aj Duch Svätý majú nestvorenú prirodzenosť. Preto sa učíme veriť v Otca a Syna a Ducha Svätého a sme pokrstení v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. keďže prvého človeka stvoril nielen Otec, ale aj Syn a Duch Svätý, lebo povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (Gen. 1:26), potom počas znovustvorenia, počas dokončenia nového stvorenia, je správne u Otca, aby mal účasť Syn aj Duch Svätý; a vzývanie Trojice obnovuje každého z pokrstených. Ale napísal som tri slová o Duchu Svätom proti heretikom, zbaveným milosti Ducha, a považujem za zbytočné to tu rozvádzať, pretože zvyšné kapitoly vyžadujú, aby bolo slovo adresované im. Preto prejdem k nim a predstavím výklad božských mien. Keďže hlúpi ľudia, ktorí nepoznali význam hebrejských mien, si mysleli, že Adonai, Eloi a Hosti sú rozdielni bohovia, myslím, že by bolo užitočné ukázať tým, ktorí nevedia, čo každé z týchto mien znamená v našom jazyku. Takže meno Eloith sa vykladá ako Boh a Eloi je môj Boh. A meno: Il, vyslovované bez ašpirácie, tiež znamená Boh a s ašpiráciou znamená Mocný Boh. A Adonai znamená Pán a Pán zástupov sa vykladá ako Pán zástupov alebo Pán vojsk, pretože medzi Helénmi sa rady bojovníkov nazývajú silou. A Shaddai znamená dostatočný a silný a Aio znamená existenciu. Toto meno bolo medzi Židmi nevysloviteľné; Samaritáni to vyslovujú Javeovi, nevediac o sile tohto výroku. Menej inteligentní, ktorí týmto menám nerozumeli, ich považovali za mená rôznych bohov. Prejdeme k zvyšku eseje. Mohlo by vás zaujímať: