3. О Святом Духе и о Божественных именах

Dlatego dowiedzieliśmy się, że Duch Święty pochodzi od Boga Ojca; ale w formie pochodzenia nie jest podobne do stworzenia, ponieważ WszechŚwięty Duch nie został stworzony, ani do Jednorodzonego Syna, ponieważ żaden z ludzi noszących Boga nie nazwał początku narodzinami Ducha Bożego. Święte słowa uczą nas, że Duch Święty jest od Boga i jest boski. Tak mówi o Nim Pan Chrystus: „Nie ma cię tu, ale ja przyjdę. Jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was” (Jan 16,7); i jeszcze raz: „Gdy przyjdzie Pocieszyciel... Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi” (J 15,26), „wprowadzi was we wszelką prawdę” (J 16,13). Powiedziawszy: „pochodzi od Ojca”, pokazał, że Ojciec jest źródłem Ducha; nie mówi: wyjdzie, ale: „wychodzi”, ukazując tożsamość natury, nierozłączność i obojętność istoty oraz jedność Hipostaz. To, co wychodzi, jest nierozerwalnie związane z tym, od którego pochodzi. Boski Apostoł tak powiedział o Duchu: „Duch bada wszystko, nawet to, co głębokie Boże” (1 Kor. 2:10). Aby próba nie była przez nikogo uważana za konsekwencję wiedzy, dodał: „Cóż bowiem jest poselstwem człowieka, nawet w człowieku, i duch ludzki w nim mieszkający: takie też jest poselstwo Boga, sam Duch Boży” (1 Kor. 2:11). W ten sposób, składając świadectwo w znajomości Ducha, pokazuje, skąd pochodzi. Powiedział bowiem: „Nie otrzymaliśmy ducha świata, ale Ducha, który jest z Boga” (1 Kor. 2:12). Nigdy nie przestaje Go porównywać z Ojcem i Synem, ale nigdy nie porównywał Go ze stworzeniem; gdyż nie rozpoznał Go jako części stworzenia i nie nazwał Go pierwszym stworzeniem, jak bluźnili Ariusz, Eunomiusz i Macedoniusz. Wprost przeciwnie, wskazując na dary łaski Bożej, Apostoł powiedział tak: „podziały służb są i ten sam jest Pan, i podziały działań, i ten sam jest Bóg, który działa we wszystkich” (1 Kor. 12:5-6). Następnie, pokazując, że dary są rozdzielane tuńczykom, dodał: „Ale to wszystko działa w jednym i tym samym Duchu, rozdzielając każdemu władzę, jak chce” (1 Kor. 12:11), to znaczy, że Duch Święty nie służy niewolniczo, ale ma suwerenną godność, nie służy, ale pomaga i działa suwerennie. I tak na końcu Drugiego Listu do Koryntian Apostoł formułuje następujące błogosławieństwo: „łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga Ojca, i wspólnota Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi” (2 Kor. 13:13). I w Pierwszym Liście umieścił Ducha na pierwszym miejscu, a tutaj na ostatnim, ucząc w ten sposób, że kolejność imion nie ma znaczenia w zasługach. I w tym miejscu przedstawił Syna Ojcu, nie wypaczając porządku, jaki ustanowił Pan, ale ukazując równość Trójcy. I Duch zstąpił na Apostołów w cudowny sposób. Najpierw potrząsnął domem, dając do zrozumienia, że ​​Bóg jest obecny; ponieważ Prorok mówi o Bogu wszystkich: „Spójrz na ziemię i wpraw ją w drżenie” (Ps. 103,32). A potem w postaci języków ognia usiadł na Apostołach, tak jak pewnego razu, według Mojżesza, Bóg ukazał się w krzaku. I tak jak płonący krzew nie został zniszczony, tak też języki Apostołów nie doświadczyły mocy spalania. A boski Piotr, dowiedziawszy się tego nie słowem, ale czynem, demaskując kradzież Ananiasza, nazwał Boga Ducha. Powiedziawszy: „Ponieważ szatan zwiódł serce wasze, okłamujcie Ducha Świętego” (Dz 5,3), dodał: „Nie okłamaliście ludzi, lecz Boga” (Dz 5,4). W związku z tym mądry Paweł mówił także o Duchu: wierzących, w których mieszkała łaska Ducha, nazywał bowiem cerkwiami Bożymi. „Czy nie wiecie” – mówi – „że jesteście cerkwią Bożą i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3:16)? I znowu: „Albo czy nie wiecie, że ciało wasze jest cerkwią mieszkającego w was Ducha Świętego, którego macie od Boga” (1 Kor. 6:19)? A to bezpośrednio pokazuje, że WszechŚwięty Duch ma naturę Bożą. Jeśli bowiem ci, którzy wierzą, nazywani są cerkwią Bożą, ponieważ otrzymali łaskę Ducha, to Duch Święty jest od Boga; gdyż ci, w których wlała się łaska, nazywani są cerkwią Boga. Ale Pan ukazuje nam wyraźniej godność Ducha. Ucząc bowiem sakramentu chrztu, mówił do swoich uczniów: „Idźcie i nauczajcie wszystkie języki, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). A gdyby Syn, albo Duch Święty, miał naturę stworzoną, to nie byliby zaliczeni do Boga, który stworzył; ponieważ słowa Boga oskarżają tych, którzy służą stworzeniu bardziej niż Stwórcy. Dlatego Jednorodzony stał się człowiekiem, aby ocalić ludzi od tego złudzenia i nauczyć różnicy między Bogiem a stworzeniem. Zniszczywszy kult stworzenia, nie nakazałby ponownie oddawać czci stworzonej naturze. Niestosowne jest bowiem odwracanie uwagi ludzi od nieistniejących bogów i ponowne prowadzenie ich na służbę stworzeniom. Jest zatem jasne, że zarówno Syn, jak i WszechŚwięty Duch mają naturę niestworzoną. Dlatego uczymy się wierzyć w Ojca i Syna i Ducha Świętego i zostajemy ochrzczeni w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. gdyż pierwszy człowiek został stworzony nie tylko przez Ojca, ale także przez Syna i Ducha Świętego, gdyż powiedział: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz. 1:26), to podczas ponownego stworzenia, podczas kończenia nowego stworzenia, jest rzeczą słuszną wobec Ojca, aby zarówno Syn, jak i WszechŚwięty Duch mieli udział; a przywołanie Trójcy odnawia każdego ochrzczonego. Napisałem jednak trzy słowa o Duchu Świętym przeciwko heretykom, pozbawionym łaski Ducha, i uważam, że niepotrzebne jest tutaj ich rozwijanie, gdyż pozostałe rozdziały wymagają, aby to słowo było skierowane do nich. Dlatego przejdę do nich, przedstawiając interpretację imion Bożych. Ponieważ głupi ludzie, nie znając znaczenia imion hebrajskich, myśleli, że Adonai, Eloj i Zastępy to różni bogowie, to myślę, że warto byłoby pokazać tym, którzy nie wiedzą, co każde z tych imion oznacza w naszym języku. Zatem imię Eloith jest interpretowane jako Bóg, a Eloi jest moim Bogiem. A imię: Il, wymawiane bez aspiracji, oznacza także Boga, a z aspiracją oznacza Boga Potężnego. A Adonai oznacza Pana, a Pana Zastępów interpretuje się jako Pana Zastępów lub Pana Zastępów, ponieważ wśród Hellenów szeregi wojowników nazywane są siłą. A Shaddai oznacza wystarczający i potężny, a Aio oznacza istnienie. Imienia tego nie dało się wymówić wśród Żydów; Samarytanie wygłaszają to Jave’owi, nie znając mocy tego powiedzenia. Nie rozumiejąc tych imion, mniej inteligentni wzięli je za imiona różnych bogów. Przejdźmy do dalszej części eseju. Może zainteresuje Cię: