3. О Святом Духе и о Божественных именах

Затоа научивме дека Светиот Дух доаѓа од Бога Отецот; но во форма на потекло не е слично на создавањето, бидејќи не е создаден Сесветиот Дух, ниту на Единородниот Син, затоа што никој од богоносниот народ не го нарекол потеклото на Божјиот Дух раѓање. Светите зборови нè учат дека Светиот Дух е од Бога и божествен. Така вели Господ Христос за Него: „Ти не си овде, туку јас доаѓам, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај тебе“ (Јован 16, 7); и повторно: „Кога ќе дојде Утешителот,... Духот на вистината, Кој излегува од Отецот“ (Јован 15:26), „ќе ве води во секоја вистина“ (Јован 16:13). Откако рече: „тоа доаѓа од Отецот“, тој покажа дека Отецот е изворот на Духот; тој не вели: ќе излезе, туку: „излегува“, покажувајќи го идентитетот на природата, неразделноста и рамнодушноста на суштината и единството на Ипостасите. Зашто она што излегува е неразделно од оној од кого доаѓа. Божествениот апостол за Духот го рекол следново: „Духот испитува сè, дури и Божјите длабоки работи“ (1. Кор. 2:10). И за никој да не го смета тестот за последица на знаењето, тој додал: „Зашто, каква е пораката на човекот, во човекот, во него живее духот на човекот; Така, откако сведочеше во спознанието на Духот, тој покажува од каде доаѓа. Зашто тој рече: „Ние не го примивме духот на светот, туку Духот, Кој е од Бога“ (1. Кор. 2:12). Тој никогаш не престанува да Го споредува со Отецот и Синот, но никогаш не го споредува со созданието; зашто тој не Го препозна како дел од создавањето, ниту Го нарекува прво создание, како што хулеле Ариј, Евномиј и Македониј. Напротив, укажувајќи на даровите на божествената благодат, апостолот го рекол ова: „поделби на службите се, и тоа е Господ, и поделби на дејствата, и ист е Бог, Кој дејствува сè во сè“ (1. Кор. 12, 5-6). Потоа, покажувајќи дека даровите се делат на туната, тој додаде: „Но, сето тоа делува во еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака“ (1 Кор. 12:11), односно, Сесветиот Дух не служи ропски, туку има суверено достоинство, не служи, туку помага и дејствува суверено. Така, на крајот од Второто послание до Коринтјаните, апостолот го составува следниот благослов: „милоста на нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Бога Отецот и заедницата на Светиот Дух нека биде со сите вас, амин“ (2. Кор. 13,13). И во Првото послание го ставил Духот на прво место, а овде на последно место, учејќи со тоа дека редоследот на имињата не прави разлика во заслугата. И на ова место Му го претстави Синот на Отецот, не изопачувајќи го поредокот што Господ го одредил, туку покажувајќи ја еднаквоста на Троица. И Духот слезе на апостолите на величенствен начин. Зашто, најпрво ја затресе куќата, ставајќи до знаење дека Бог е присутен; затоа што пророкот вели за Богот на сите: „Погледни ја земјата и затреси ја“ (Пс. 103:32). И тогаш, во форма на огнени јазици, седна на апостолите, како што некогаш, според Мојсеј, Бог се јавил во грмушка. И како што запалената грмушка не била уништена, така и јазиците на апостолите не ја доживеале огнената моќ. И божествениот Петар, откако го научи тоа, не со збор, туку со дело, кога ја разоткри кражбата на Ананија, го нарече Духот Бог. Бидејќи рекол: „Бидејќи сатаната го измами твоето срце, лажете“ на Сесветиот Дух (Дела 5:3), тој додаде: „Не сте го излажале човекот, туку Бога“ (Дела 5:4). Согласно со ова, за Духот рекол и мудриот Павле: зашто ги нарекол Божји храмови оние што поверувале, во кои живеела благодатта на Духот. „Зар не знаете“, вели тој, „дека вие сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16). И пак: „Или не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух, Кој живее во вас, кој го имате од Бога“ (1. Кор. 6:19)? И ова директно покажува дека Сесветиот Дух е од Божјата природа. Зашто, ако оние што веруваат се нарекуваат Божји храм затоа што ја примиле благодатта на Духот, тогаш Светиот Дух е од Бога; затоа што оние во кои благодатта впила се нарекуваат храм Божји. Но Господ појасно ни го покажува достоинството на Духот. Зашто, поучувајќи ја тајната на крштевањето, тој им рече на своите ученици: „Одете и поучете ги сите јазици крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). И ако Синот или Сесветиот Дух имаа создадена природа, тогаш Тие немаше да бидат вброени меѓу Бога Кој создал; бидејќи зборовите Божји ги обвинуваат оние кои му служат на создавањето повеќе отколку на Создателот. Затоа Единородниот стана човек, за да ги спаси луѓето од оваа заблуда и да ги научи разликата помеѓу Бог и созданието. Откако ќе го уништи обожавањето на создавањето, Тој немаше повторно да заповеда обожување на создадената природа. Зашто, најнесоодветно е да се одвлекува вниманието на луѓето од непостоечките богови и повторно да се водат во служба на суштества. Затоа, јасно е дека и Синот и Сесветиот Дух имаат несоздадена природа. Затоа учиме да веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух и се крстиме во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. бидејќи првиот човек е создаден не само од Отецот, туку и од Синот и Светиот Дух, зашто тој рекол: „Да го направиме човекот по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26), тогаш за време на повторното создавање, за време на завршувањето на новото создание, во ред е со Отецот да учествуваат и Синот и Сесветиот Дух; и повикувањето на Троица го обновува секој од оние што се крстени. Но јас напишав три збора за Светиот Дух против еретиците, лишени од благодатта на Духот и сметам дека е непотребно да се проширувам овде, бидејќи останатите поглавја бараат зборот да им биде упатен. Затоа, ќе преминам на нив, презентирајќи го толкувањето на божествените имиња. Бидејќи безумните луѓе, не знаејќи го значењето на хебрејските имиња, мислеа дека Адонаи, Елои и Домаќини се различни богови, тогаш, мислам, би било корисно да им покажеме на оние кои не знаат што значи секое од овие имиња на нашиот јазик. Значи, името Елоит се толкува како Бог, а Елој е мојот Бог. А името: Ил, изговорено без аспирација, значи и Бог, а со аспирација значи Семоќен Бог. А Адонаи значи Господ, а Господар над војските се толкува како Господар над војските или Господар над војските: затоа што кај Хелените редовите на воини се нарекуваат сила. А Шадаи значи доволен и моќен, а Аио значи постоење. Ова име било неизговорливо меѓу Евреите; Самарјаните му го изговараат на Јаве, не знаејќи ја моќта на оваа изрека. Не разбирајќи ги овие имиња, помалку интелигентните ги земаа за имиња на различни богови. Ќе преминеме на остатокот од есејот. Можеби ќе ве интересира: