3. О Святом Духе и о Божественных именах

ამიტომ გავიგეთ, რომ სულიწმიდა მოდის მამა ღმერთისაგან; მაგრამ წარმოშობის სახით იგი არ ჰგავს ქმნილებას, რადგან სულიწმიდა არ შექმნილა და არც მხოლოდშობილი ძე, რადგან არცერთ ღვთისმშობელს არ უწოდებს ღვთის სულის წარმოშობას. წმინდა სიტყვები გვასწავლის, რომ სულიწმიდა არის ღვთისაგან და ღვთაებრივი. აი რას ამბობს მასზე უფალი ქრისტე: „არა ხართ აქ, არამედ მე მოვდივარ, თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან“ (იოანე 16,7); და კიდევ: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი,... სული ჭეშმარიტებისა, მამისაგან გამომავალი“ (იოანე 15,26), „ყოველ ჭეშმარიტებაში მიგიძღვებათ“ (იოანე 16:13). თქვა: „მამისგან მოდის“, მან აჩვენა, რომ მამა სულის წყაროა; ის არ ამბობს: გამოვა, არამედ: „გამოდის“, რაც აჩვენებს ბუნების იდენტურობას, არსის განუყოფელობასა და გულგრილობას და ჰიპოსტასების ერთიანობას. რადგან ის, რაც გამოდის, განუყოფელია იმისგან, ვისგანაც მოდის. 12:11), ანუ სულიწმიდა არ ემსახურება მონურად, არამედ აქვს სუვერენული ღირსება, არ ემსახურება, არამედ ეხმარება და მოქმედებს სუვერენულად. ასე რომ, კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს დასასრულს მოციქული ადგენს შემდეგ კურთხევას: „მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი და სიყვარული მამისა ღმერთისა და თანაზიარება სულიწმიდისაჲ ყოველთა თქვენ თანა, ამინ“ (2 კორ. 13:13). და პირველ ეპისტოლეში მან სული დადო პირველ ადგილზე და აქ ბოლო ადგილზე, ასწავლა ამით, რომ სახელების თანმიმდევრობა არ ახდენს განსხვავებას დამსახურებაში. და ამ ადგილას წარუდგინა ძე მამას, არა ამახინჯებდა უფალს დადგენილ წესრიგს, არამედ აჩვენებდა სამების თანასწორობას. და სული გადმოვიდა მოციქულებზე დიდებული სახით. პირველად მან შეარყია სახლი და ცხადყო, რომ ღმერთი იყო; რადგან წინასწარმეტყველი ყველას ღმერთზე ამბობს: „შეხედე მიწას და შეარყევი“ (ფსალმ. 103:32). შემდეგ კი, ცეცხლის ენების სახით, დაჯდა მოციქულებზე, ისევე როგორც ერთხელ, მოსეს თქმით, ღმერთი ბუჩქში გამოჩნდა. და როგორც ცეცხლმოკიდებული ბუჩქი არ განადგურდა, ასევე მოციქულთა ენებმა არ განიცადეს წვის ძალა. და ღვთაებრივმა პეტრემ ეს შეიტყო არა სიტყვით, არამედ საქმით, როცა ანანიას ქურდობა ამხილა, სული ღმერთი უწოდა. იმის გამო, რომ მან თქვა: „რადგან სატანამ მოატყუა შენი გული, მოიტყუე“ სულიწმიდას (საქმეები 5:3), მან დაამატა: „თქვენ არ მოატყუეთ ადამიანი, არამედ ღმერთი“ (საქმეები 5:4). ამის მიხედვით ბრძენმა პავლემაც თქვა სულის შესახებ: რადგან მორწმუნეებს, რომლებშიც სულის მადლი დამკვიდრდა, ღვთის ტაძრები უწოდა. „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16). და კიდევ: „ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც გაქვთ ღვთისგან“ (1 კორ. 6:19)? და ეს პირდაპირ გვიჩვენებს, რომ სულიწმიდა არის ღვთის ბუნებით. რადგან თუ მორწმუნეებს ღვთის ტაძრად უწოდებენ, რადგან მიიღეს სულის მადლი, მაშინ სულიწმიდა ღვთისგანაა; რადგან მათ, ვისაც მადლი ჩაუდგა, ღვთის ტაძრად იწოდებიან. მაგრამ უფალი უფრო ნათლად გვაჩვენებს სულის ღირსებას. რამეთუ ასწავლიდა ნათლობის საიდუმლოს, მან უთხრა თავის მოწაფეებს: „წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). და ძეს ან ყოვლადწმიდას რომ ჰქონოდა ქმნილი ბუნება, მაშინ ისინი არ იქნებოდნენ შემოქმედ ღმერთთა შორის; რადგან ღვთის სიტყვები ადანაშაულებენ მათ, ვინც ქმნილებას უფრო ემსახურება, ვიდრე შემოქმედს. ამიტომაც გახდა მხოლოდშობილი ადამიანი, რათა ხალხი ამ ილუზიისგან იხსნას და ასწავლოს განსხვავება ღმერთსა და ქმნილებას შორის. გაანადგურა ქმნილების თაყვანისცემა, ის აღარ უბრძანებდა შექმნილ ბუნების თაყვანისცემას. რადგან ყველაზე შეუფერებელია ხალხის ყურადღება არარსებული ღმერთებისგან განდევნა და ისევ არსებების სამსახურში მიყვანა. მაშასადამე, ცხადია, რომ ძესაც და ყოვლადწმიდასაც არაშექმნილი ბუნება აქვს. ამიტომაც ვსწავლობთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის რწმენას და ვინათლებით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ვინაიდან პირველი ადამიანი შეიქმნა არა მხოლოდ მამის, არამედ ძისა და სულიწმიდის მიერ, რადგან მან თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26), შემდეგ ხელახალი შექმნისას, ახალი შემოქმედების დასრულებისას, მამასთან სწორია, რომ მონაწილეობა მიიღონ როგორც ძემ, ასევე ყოვლადწმიდა სულმა; და სამების მოწოდება განაახლებს თითოეულს, ვინც მოინათლა. მაგრამ სულიწმიდის შესახებ სამი სიტყვა დავწერე სულის მადლისაგან მოკლებული ერეტიკოსების წინააღმდეგ და ზედმეტი მიმაჩნია აქ გაფართოება, რადგან დარჩენილი თავები მოითხოვს, რომ სიტყვა მათ მიმართ იყოს. ამიტომ გადავალ მათზე, წარმოგიდგენთ ღვთაებრივი სახელების ინტერპრეტაციას. ვინაიდან სულელებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ ებრაული სახელების მნიშვნელობა, ეგონათ, რომ ადონაი, ელოი და მასპინძლები სხვადასხვა ღმერთები იყვნენ, ამიტომ, ვფიქრობ, სასარგებლო იქნება მათთვის, ვინც არ იცის, რას ნიშნავს თითოეული ეს სახელი ჩვენს ენაზე. ასე რომ, სახელი ელოიტი ითარგმნება როგორც ღმერთი, ხოლო ელოი არის ჩემი ღმერთი. ხოლო სახელწოდება: ილ, წარმოითქმის მისწრაფების გარეშე, ასევე ნიშნავს ღმერთს, ხოლო მისწრაფებით - ძლევამოსილ ღმერთს. ხოლო ადონაი ნიშნავს უფალს, ხოლო ცაბაოთ უფალი განიმარტება, როგორც ცაბაოთ მბრძანებელი, ან ლაშქართა მბრძანებელი: რადგან ელინთა შორის მეომრების რიგებს ძალა ეწოდება. და შადაი ნიშნავს საკმარისს და ძლიერს, ხოლო აიო ნიშნავს არსებობას. ეს სახელი იუდეველთა შორის გამოთქმა არ იყო; სამარიტელები ამას აცხადებენ იავთან, არ იციან ამ გამონათქვამის ძალა. არ ესმოდათ ეს სახელები, ნაკლებად გონიერებმა ისინი სხვადასხვა ღმერთების სახელად მიიჩნიეს. ჩვენ გადავალთ დანარჩენ ესეზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: