3. О Святом Духе и о Божественных именах

C'est pourquoi nous avons appris que le Saint-Esprit vient de Dieu le Père ; mais sous la forme de l'origine, cela n'est pas semblable à la création, parce que le Tout-Saint-Esprit n'a pas été créé, ni au Fils unique, parce qu'aucun des peuples porteurs de Dieu n'a appelé l'origine de la naissance de l'Esprit de Dieu. Les paroles sacrées nous enseignent que le Saint-Esprit vient de Dieu et est divin. C'est ce que le Seigneur Christ dit de Lui : "Vous n'êtes pas ici, mais moi je viens. Si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous" (Jean 16 :7) ; et encore : « Quand le Consolateur viendra,... l'Esprit de vérité, qui procède du Père » (Jean 15 :26), « vous guidera dans toute la vérité » (Jean 16 :13). Après avoir dit : « cela vient du Père », il a montré que le Père est la source de l'Esprit ; il ne dit pas : il sortira, mais : « il sort », montrant l'identité de la nature, l'inséparabilité et l'indifférence de l'essence et l'unité des Hypostases. Car ce qui sort est indissociable de celui dont il vient. Le Divin Apôtre a dit ce qui suit à propos de l’Esprit : « L’Esprit éprouve toutes choses, même les choses profondes de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). Et pour que l'épreuve ne soit considérée par personne comme une conséquence de la connaissance, il a ajouté : « Car quel est le message de l'homme, même dans l'homme, même l'esprit de l'homme qui vit en lui : aussi est le message de Dieu, même l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 11). Ainsi, ayant témoigné dans la connaissance de l’Esprit, il montre d’où Il vient. Car il dit : « Nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu » (1 Cor. 2 : 12). Il ne cesse de le comparer au Père et au Fils, mais ne le compare jamais à la création ; car il ne l'a pas reconnu comme faisant partie de la création, et il ne l'appelle pas non plus la première création, comme l'ont blasphémé Arius, Eunomius et Macedonius. Au contraire, en désignant les dons de la grâce divine, l'Apôtre a dit ceci : « Il y a des divisions de ministères, et c'est le Seigneur ; il y a des divisions d'actions, et c'est Dieu qui agit tout en tous » (1 Cor. 12 : 5-6). Puis, montrant que les dons sont distribués aux thons, il ajoute : « Mais toutes ces choses opèrent dans un seul et même Esprit, distribuant la puissance à chacun comme il veut » (1 Cor. 12 :11), c’est-à-dire que le Tout-Saint-Esprit ne sert pas servilement, mais a une dignité souveraine, ne sert pas, mais assiste et agit souverainement. Ainsi, à la fin de la deuxième épître aux Corinthiens, l’Apôtre compose la bénédiction suivante : « la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous, amen » (2 Cor. 13 : 13). Et dans la première épître, il a mis l'Esprit à la première place, et ici à la dernière place, enseignant ainsi que l'ordre des noms ne fait aucune différence dans le mérite. Et c'est ici qu'il présenta le Fils au Père, sans pervertir l'ordre que le Seigneur avait décrété, mais en montrant l'égalité de la Trinité. Et l’Esprit descendit sur les Apôtres d’une manière magnifique. Car d’abord il secoua la maison, faisant comprendre que Dieu était présent ; car le Prophète dit du Dieu de tous : « regarde la terre et fais-la trembler » (Ps. 103 :32). Et puis, sous forme de langues de feu, il s'assit sur les Apôtres, tout comme autrefois, selon Moïse, Dieu apparaissait dans un buisson. Et tout comme le buisson ardent n’a pas été détruit, de même les langues des Apôtres n’ont pas éprouvé la puissance brûlante. Et le divin Pierre, ayant appris cela, non en paroles, mais en actes, lorsqu'il dénonça le vol d'Ananias, appela l'Esprit Dieu. Après avoir dit : « Parce que Satan a séduit votre cœur, mentez » au Tout-Saint-Esprit (Actes 5, 3), il a ajouté : « Vous n'avez pas menti à l'homme, mais à Dieu » (Actes 5, 4). Conformément à cela, le sage Paul a également parlé de l'Esprit : parce qu'il a appelé ceux qui ont cru, en qui la grâce de l'Esprit habitait, églises de Dieu. « Ne savez-vous pas, dit-il, que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16) ? Et encore : « Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous, et que vous recevez de Dieu » (1 Cor. 6 : 19) ? Et cela montre directement que le Tout-Saint-Esprit est de la nature de Dieu. Car si ceux qui croient sont appelés église de Dieu parce qu’ils ont reçu la grâce de l’Esprit, alors le Saint-Esprit vient de Dieu ; parce que ceux en qui la grâce a infusé sont appelés l’église de Dieu. Mais le Seigneur nous montre plus clairement la dignité de l’Esprit. Car, enseignant le sacrement du baptême, il dit à ses disciples : « Allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19). Et si le Fils ou le Tout-Saint-Esprit avait une nature créée, alors ils ne seraient pas comptés parmi le Dieu qui a créé ; parce que les paroles de Dieu accusent ceux qui servent la création plus que le Créateur. C’est pourquoi le Fils unique s’est fait homme, pour sauver les gens de cette illusion et pour enseigner la différence entre Dieu et la création. Ayant détruit le culte de la création, Il n’aurait plus ordonné le culte de la nature créée. Car il est tout à fait inapproprié de distraire les gens des dieux inexistants et de les conduire à nouveau au service des créatures. Par conséquent, il est clair que le Fils et le Tout-Saint-Esprit ont une nature non créée. C'est pourquoi nous apprenons à croire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, et nous sommes baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. puisque le premier homme a été créé non seulement par le Père, mais aussi par le Fils et le Saint-Esprit, car il a dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1:26), puis pendant la recréation, pendant l'achèvement d'une nouvelle création, il est juste pour le Père que le Fils et le Tout-Saint-Esprit participent ; et l'invocation de la Trinité renouvelle chacun des baptisés. Mais j'ai écrit trois mots sur le Saint-Esprit contre les hérétiques, privés de la grâce de l'Esprit, et je considère qu'il n'est pas nécessaire de les développer ici, car les chapitres restants exigent que la parole leur soit adressée. Je vais donc passer à eux, en présentant l'interprétation des noms divins. Puisque des gens insensés, ne connaissant pas la signification des noms hébreux, pensaient qu'Adonaï, Éloi et les Armées étaient des dieux différents, alors, je pense, il serait utile de montrer à ceux qui ne savent pas ce que chacun de ces noms signifie dans notre langue. Ainsi, le nom Eloith est interprété comme Dieu, et Eloi est mon Dieu. Et le nom : Il, prononcé sans aspiration, signifie aussi Dieu, et avec aspiration, cela signifie Dieu Puissant. Et Adonaï signifie Seigneur, et le Seigneur des armées est interprété comme le Seigneur des armées, ou le Seigneur des armées : parce que chez les Hellènes, les rangs des guerriers sont appelés force. Et Shaddai signifie suffisant et puissant, et Aio signifie existence. Ce nom était imprononçable parmi les Juifs ; Les Samaritains le prononcent à Jave, ne connaissant pas la puissance de cette parole. Ne comprenant pas ces noms, les moins intelligents les prenaient pour les noms de dieux différents. Nous passerons au reste de l'essai. 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