3. О Святом Духе и о Божественных именах

Επομένως, μάθαμε ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα. αλλά ως προς τη μορφή προέλευσης δεν μοιάζει με τη δημιουργία, επειδή δεν δημιουργήθηκε το Πανάγιο Πνεύμα, ούτε ο Μονογενής Υιός, επειδή κανένας από τους θεοφόρους ανθρώπους δεν ονόμασε την προέλευση της γέννησης του Πνεύματος του Θεού. Τα ιερά λόγια μας διδάσκουν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι από τον Θεό και θείο. Αυτό λέει γι' Αυτόν ο Κύριος Χριστός: «Εσείς δεν είστε εδώ, αλλά έρχομαι· αν δεν πάω, δεν θα έρθει σε σας ο Παρηγορητής» (Ιωάν. 16:7). και πάλι: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής,... το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάν. 15:26), «θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια» (Ιωάν. 16:13). Έχοντας πει: «προέρχεται από τον Πατέρα», έδειξε ότι ο Πατέρας είναι η πηγή του Πνεύματος. δεν λέει: θα βγει, αλλά: «βγαίνει», δείχνοντας την ταυτότητα της φύσης, το αδιαχώρητο και την αδιαφορία της ουσίας και την ενότητα των Υποστάσεων. Γιατί αυτό που βγαίνει είναι αχώριστο από αυτόν από τον οποίο προέρχεται. Ο Θείος Απόστολος είπε τα εξής για το Πνεύμα: «Το Πνεύμα δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). Και για να μη θεωρηθεί από κανέναν η δοκιμασία ως συνέπεια της γνώσης, πρόσθεσε: «Διότι ποιο είναι το μήνυμα του ανθρώπου, μέσα στον άνθρωπο, και το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του· το ίδιο και το μήνυμα του Θεού, το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11). Έτσι, έχοντας μαρτυρήσει στη γνώση του Πνεύματος, δείχνει από πού προέρχεται. Διότι είπε: «Δεν λάβαμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό» (Α' Κορ. 2:12). Δεν σταματά ποτέ να Τον συγκρίνει με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά ποτέ δεν Τον σύγκρινε με τη δημιουργία. γιατί δεν Τον αναγνώρισε ως μέρος της δημιουργίας, ούτε Τον αποκαλεί πρώτη δημιουργία, όπως βλασφημούσαν ο Άρειος, ο Ευνόμιος και ο Μακεδόνιος. Αντίθετα, υποδεικνύοντας τα χαρίσματα της θείας χάριτος, ο Απόστολος είπε: «διαιρέσεις διακονιών είναι και ο ίδιος ο Κύριος· και διαιρέσεις πράξεων είναι και ο ίδιος ο Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 12, 5-6). Στη συνέχεια, δείχνοντας ότι τα δώρα μοιράζονται στον τόνο, πρόσθεσε: «Όλα αυτά όμως λειτουργούν σε ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει» (1 Κορ. 12,11), δηλαδή το Πανάγιο Πνεύμα δεν υπηρετεί δουλικά, αλλά έχει κυρίαρχη αξιοπρέπεια, δεν υπηρετεί, αλλά βοηθά και ενεργεί κυριαρχικά. Στο τέλος λοιπόν της Β' προς Κορινθίους Επιστολή, ο Απόστολος συνθέτει την ακόλουθη ευλογία: «η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατρός και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος μαζί σας, αμήν» (Β' Κορ. 13:13). Και στην Πρώτη Επιστολή έβαλε το Πνεύμα στην πρώτη θέση, και εδώ στην τελευταία θέση, διδάσκοντας έτσι ότι η σειρά των ονομάτων δεν κάνει διαφορά στην αξία. Και σε αυτό το μέρος παρουσίασε τον Υιό στον Πατέρα, όχι διαστρεβλώνοντας την τάξη που είχε ορίσει ο Κύριος, αλλά δείχνοντας την ισότητα της Τριάδας. Και το Πνεύμα κατέβηκε στους Αποστόλους με θαυμάσιο τρόπο. Πρώτα τίναξε το σπίτι, ξεκαθαρίζοντας ότι ο Θεός ήταν παρών. γιατί ο Προφήτης λέει για τον Θεό όλων: «κοίτα τη γη και κάνε την να σεισθεί» (Ψαλμ. 103:32). Και τότε, με τη μορφή πύρινων γλωσσών, κάθισε πάνω στους Αποστόλους, όπως μια φορά κι έναν καιρό, σύμφωνα με τον Μωυσή, εμφανίστηκε ο Θεός σε ένα θάμνο. Και όπως δεν καταστράφηκε ο φλεγόμενος θάμνος, έτσι και οι γλώσσες των Αποστόλων δεν γνώρισαν τη φλεγόμενη δύναμη. Και ο θείος Πέτρος, αφού το έμαθε αυτό, όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, όταν αποκάλυψε την κλοπή του Ανανία, κάλεσε το Πνεύμα Θεό. Επειδή είπε: «Επειδή ο Σατανάς εξαπάτησε την καρδιά σου, ψέματα» στο Πανάγιο Πνεύμα (Πράξεις 5:3), πρόσθεσε: «Δεν είπες ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό» (Πράξεις 5:4). Σύμφωνα με αυτό, ο σοφός Παύλος είπε και για το Πνεύμα: επειδή ονόμασε ναούς του Θεού όσους πίστεψαν, στους οποίους κατοικούσε η χάρη του Πνεύματος. «Δεν ξέρετε», λέει, «ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16); Και πάλι: «Ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας, που έχετε από τον Θεό» (Α' Κορ. 6:19); Και αυτό δείχνει άμεσα ότι το Πανάγιο Πνεύμα είναι της φύσης του Θεού. Γιατί αν αυτοί που πιστεύουν ονομάζονται ναός του Θεού επειδή έχουν λάβει τη χάρη του Πνεύματος, τότε το Άγιο Πνεύμα είναι από τον Θεό. γιατί εκείνοι στους οποίους έχει εμποτίσει η χάρη ονομάζονται ναός του Θεού. Όμως ο Κύριος μας δείχνει πιο καθαρά την αξιοπρέπεια του Πνεύματος. Διότι, διδάσκοντας το μυστήριο του βαπτίσματος, είπε στους μαθητές του: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Και αν ο Υιός ή το Πανάγιο Πνεύμα είχε κτιστή φύση, τότε δεν θα συγκαταλέγονταν στον Θεό που δημιούργησε. γιατί τα λόγια του Θεού κατηγορούν περισσότερο αυτούς που υπηρετούν τη δημιουργία παρά τον Δημιουργό. Γι' αυτό ο Μονογενής έγινε άνθρωπος, για να σώσει τους ανθρώπους από αυτή την πλάνη και να διδάξει τη διαφορά μεταξύ Θεού και δημιουργίας. Έχοντας καταστρέψει τη λατρεία της δημιουργίας, δεν θα είχε διατάξει ξανά τη λατρεία της κτιστής φύσης. Γιατί είναι πολύ ακατάλληλο να αποσπάσουμε την προσοχή των ανθρώπων από τους ανύπαρκτους θεούς και να τους οδηγήσουμε ξανά στην υπηρεσία των πλασμάτων. Επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι και ο Υιός και το Πανάγιο Πνεύμα έχουν μη κτιστή φύση. Γι' αυτό μαθαίνουμε να πιστεύουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, και βαπτιζόμαστε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. αφού ο πρώτος άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, γιατί είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26), τότε κατά τη διάρκεια της αναδημιουργίας, κατά την ολοκλήρωση μιας νέας δημιουργίας, είναι σωστό με τον Πατέρα να έχουν συμμετοχή και ο Υιός και το Πανάγιο Πνεύμα. και η επίκληση της Τριάδας ανανεώνει τον καθένα από αυτούς που βαπτίζονται. Έγραψα όμως τρεις λέξεις για το Άγιο Πνεύμα κατά των αιρετικών, στερημένων της χάρης του Πνεύματος, και θεωρώ περιττό να επεκταθώ εδώ, γιατί τα υπόλοιπα κεφάλαια απαιτούν να απευθύνεται ο λόγος σε αυτούς. Ως εκ τούτου, θα προχωρήσω σε αυτά, παρουσιάζοντας την ερμηνεία των θείων ονομάτων. Εφόσον οι ανόητοι άνθρωποι, μη γνωρίζοντας τη σημασία των εβραϊκών ονομάτων, νόμιζαν ότι οι Adonai, Eloi και Hosts ήταν διαφορετικοί θεοί, τότε, νομίζω, θα ήταν χρήσιμο να δείξουμε σε όσους δεν γνωρίζουν τι σημαίνει καθένα από αυτά τα ονόματα στη γλώσσα μας. Έτσι, το όνομα Eloith ερμηνεύεται ως Θεός και ο Eloi είναι ο Θεός μου. Και το όνομα: Il, προφέρεται χωρίς φιλοδοξία, σημαίνει επίσης Θεός, και με φιλοδοξία σημαίνει Πανίσχυρος Θεός. Και ο Αδωνάι σημαίνει Κύριος, και ο Κύριος των δυνάμεων ερμηνεύεται ως Κύριος των δυνάμεων, ή Κύριος των στρατευμάτων: επειδή μεταξύ των Ελλήνων οι τάξεις των πολεμιστών ονομάζονται δύναμη. Και Shaddai σημαίνει επαρκής και ισχυρός, και Aio σημαίνει ύπαρξη. Αυτό το όνομα δεν προφερόταν μεταξύ των Εβραίων. Οι Σαμαρείτες το προφέρουν στον Ιαβέ, μη γνωρίζοντας τη δύναμη αυτού του ρητού. Μη καταλαβαίνοντας αυτά τα ονόματα, οι λιγότερο έξυπνοι τα πήραν για ονόματα διαφορετικών θεών. Θα προχωρήσουμε στο υπόλοιπο δοκίμιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: