3. О Святом Духе и о Божественных именах

Deshalb haben wir gelernt, dass der Heilige Geist von Gott dem Vater kommt; aber in der Form des Ursprungs ähnelt es weder der Schöpfung, weil der Allheilige Geist nicht erschaffen wurde, noch dem einziggezeugten Sohn, weil keiner der gotttragenden Menschen den Ursprung des Geistes Gottes als Geburt bezeichnete. Heilige Worte lehren uns, dass der Heilige Geist von Gott und göttlich ist. Das sagt der Herr Christus über ihn: „Ihr seid nicht hier, sondern ich komme. Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen“ (Johannes 16,7); und noch einmal: „Wenn der Tröster kommt, ... wird euch der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht“ (Johannes 15,26), „in die ganze Wahrheit führen“ (Johannes 16,13). Indem er sagte: „Es kommt vom Vater“, zeigte er, dass der Vater die Quelle des Geistes ist; er sagt nicht: er wird herauskommen, sondern: „er kommt heraus“ und zeigt damit die Identität der Natur, die Untrennbarkeit und Gleichgültigkeit des Wesens und die Einheit der Hypostasen. Denn was herauskommt, ist untrennbar mit dem verbunden, von dem es kommt. Der göttliche Apostel sagte Folgendes über den Geist: „Der Geist prüft alles, auch die tiefen Dinge Gottes“ (1 Kor 2,10). Und damit die Prüfung von niemandem als eine Folge der Erkenntnis betrachtet würde, fügte er hinzu: „Denn was ist die Botschaft des Menschen, im Menschen, der Geist des Menschen, der in ihm lebt: also ist die Botschaft Gottes, der Geist Gottes“ (1 Kor 2,11). Indem er in der Erkenntnis des Geistes Zeugnis ablegt, zeigt er, woher Er kommt. Denn er sagte: „Wir haben nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist“ (1 Kor 2,12). Er hört nie auf, ihn mit dem Vater und dem Sohn zu vergleichen, aber er vergleicht ihn nie mit der Schöpfung; denn er erkannte Ihn nicht als Teil der Schöpfung an, noch nannte er Ihn die erste Schöpfung, wie Arius, Eunomius und Macedonius lästerten. Im Gegenteil, indem er auf die Gaben der göttlichen Gnade hinwies, sagte der Apostel: „Es gibt Abteilungen in den Ämtern, und der Herr ist derselbe; und es gibt Abteilungen in den Taten, und derselbe ist Gott, der alles in allem handelt“ (1 Kor 12,5-6). Dann zeigte er, dass die Gaben an die Thunfische verteilt werden, und fügte hinzu: „Aber alle diese Dinge wirken in ein und demselben Geist und teilen die Macht auf jeden, wie er will“ (1 Kor. 12,11), das heißt, der Allheilige Geist dient nicht sklavisch, sondern hat souveräne Würde, dient nicht, sondern hilft und handelt souverän. So verfasst der Apostel am Ende des zweiten Briefes an die Korinther den folgenden Segen: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes, des Vaters, und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen. Amen“ (2. Korinther 13,13). Und im ersten Brief stellte er den Geist an die erste und hier an die letzte Stelle und lehrte damit, dass die Reihenfolge der Namen keinen Unterschied im Verdienst mache. Und an dieser Stelle präsentierte er den Sohn dem Vater, ohne die vom Herrn verfügte Ordnung zu verdrehen, sondern um die Gleichheit der Dreifaltigkeit zu zeigen. Und der Geist kam auf großartige Weise auf die Apostel herab. Denn zunächst erschütterte er das Haus und machte deutlich, dass Gott anwesend war; denn der Prophet sagt über den Gott aller: „Schau auf die Erde und lass sie beben“ (Psalm 103,32). Und dann setzte er sich in Form von Feuerzungen auf die Apostel, so wie einst, laut Moses, Gott in einem Busch erschien. Und so wie der brennende Dornbusch nicht zerstört wurde, so erlebten die Zungen der Apostel die brennende Kraft nicht. Und der göttliche Petrus, der dies nicht in Worten, sondern in der Tat gelernt hatte, nannte den Geist Gott, als er Hananias‘ Diebstahl aufdeckte. Denn nachdem er zum Allheiligen Geist gesagt hatte: „Weil der Satan dein Herz verführt hat, lüge“ (Apostelgeschichte 5,3), fügte er hinzu: „Du hast nicht den Menschen, sondern Gott belogen“ (Apostelgeschichte 5,4). Aber der Herr zeigt uns die Würde des Geistes deutlicher. Denn als er das Sakrament der Taufe lehrte, sagte er zu seinen Jüngern: „Geht hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Und wenn der Sohn oder der Allheilige Geist eine geschaffene Natur hätte, dann würden sie nicht zu dem Gott gezählt, der erschaffen hat; denn die Worte Gottes beschuldigen diejenigen, die der Schöpfung mehr dienen als dem Schöpfer. Aus diesem Grund wurde der Einziggezeugte Mensch, um die Menschen von dieser Täuschung zu befreien und den Unterschied zwischen Gott und der Schöpfung zu lehren. Nachdem er die Verehrung der Schöpfung zerstört hatte, hätte er die Verehrung der geschaffenen Natur nicht erneut geboten. Denn es ist höchst unangemessen, die Menschen von nicht existierenden Göttern abzulenken und sie wieder in den Dienst der Geschöpfe zu stellen. Daher ist es klar, dass sowohl der Sohn als auch der Allheilige Geist eine nicht erschaffene Natur haben. Deshalb lernen wir, an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu glauben, und wir werden auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft. denn der erste Mensch wurde nicht nur vom Vater, sondern auch vom Sohn und dem Heiligen Geist geschaffen, denn er sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen. 1,26), dann ist es für den Vater richtig, dass sowohl der Sohn als auch der Allheilige Geist während der Neuschöpfung, während der Vollendung einer neuen Schöpfung, teilhaben; und die Anrufung der Dreifaltigkeit erneuert jeden Getauften. Aber ich habe drei Worte über den Heiligen Geist gegen Ketzer geschrieben, denen die Gnade des Geistes entzogen ist, und ich halte es für unnötig, hier näher darauf einzugehen, da die verbleibenden Kapitel erfordern, dass das Wort an sie gerichtet ist. Deshalb werde ich zu ihnen übergehen und die Interpretation der göttlichen Namen vorstellen. Da törichte Menschen, die die Bedeutung hebräischer Namen nicht kannten, dachten, dass Adonai, Eloi und Hosts verschiedene Götter seien, wäre es meiner Meinung nach nützlich, denen zu zeigen, die nicht wissen, was jeder dieser Namen in unserer Sprache bedeutet. Der Name Eloith wird also als Gott interpretiert und Eloi ist mein Gott. Und der Name: Il, ohne Streben ausgesprochen, bedeutet auch Gott, und mit Streben bedeutet es mächtiger Gott. Und Adonai bedeutet Herr, und der Herr der Heerscharen wird als Herr der Heerscharen oder als Herr der Heerscharen interpretiert: denn bei den Hellenen werden die Reihen der Krieger Stärke genannt. Und Shaddai bedeutet ausreichend und mächtig, und Aio bedeutet Existenz. Dieser Name war unter den Juden unaussprechlich; Die Samariter verkünden es Jave, ohne die Macht dieses Sprichworts zu kennen. Die weniger Intelligenten verstanden diese Namen nicht und hielten sie für die Namen verschiedener Götter. Wir werden mit dem Rest des Aufsatzes fortfahren. Sie könnten interessiert sein an: