3. О Святом Духе и о Божественных именах

Proto jsme se naučili, že Duch svatý pochází od Boha Otce; ale ve formě původu se nepodobá stvoření, protože Duch Všesvatý nebyl stvořen, ani Jednorozenému Synu, protože nikdo z lidí, kteří nesou Boha, nenazval původ Božího Ducha narozením. Posvátná slova nás učí, že Duch svatý je od Boha a je božský. Toto o Něm říká Pán Kristus: "Nejsi zde, ale já přicházím. Jestliže neodejdu, Utěšitel k tobě nepřijde" (Jan 16:7); a znovu: „Až přijde Utěšitel,... Duch pravdy, který vychází od Otce“ (Jan 15:26), „uvede vás do veškeré pravdy“ (Jan 16:13). Když řekl: „pochází od Otce“, ukázal, že Otec je zdrojem Ducha; neříká: vyjde, ale: „vyjde“, ukazuje identitu přírody, neoddělitelnost a lhostejnost podstaty a jednotu hypostází. Neboť to, co vychází, je neoddělitelné od toho, od koho to pochází. Božský apoštol řekl o Duchu toto: „Duch zkouší všechny věci, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). A aby zkoušku nikdo nepovažoval za důsledek poznání, dodal: „Neboť jaké je poselství člověka, i v člověku, i ducha člověka, který v něm přebývá, podobně je poselství o Bohu, Duch Boží“ (1 Kor 2,11). Tím, že vydal svědectví o poznání Ducha, ukazuje, odkud pochází. Řekl totiž: „Nepřijali jsme ducha světa, ale Ducha, který je z Boha“ (1. Korintským 2:12). Nikdy Ho nepřestává srovnávat s Otcem a Synem, ale nikdy Ho nesrovnává se stvořením; neboť Ho neuznával jako součást stvoření, ani Ho nenazývá prvním stvořením, jak se rouhali Arius, Eunomius a Macedonius. Naopak, poukazujíc na dary Boží milosti, apoštol řekl toto: „rozdělení služeb jsou, a to jest Pán, a rozdělení činů, a tentýž jest Bůh, který působí vše ve všem“ (1. Kor. 12:5-6). Potom ukázal, že dary jsou rozdány tuňákům, dodal: „Ale všechny tyto věci působí v jednom a tomtéž Duchu, který každému rozděluje moc, jak chce“ (1. 12:11), to znamená, že Duch Všesvatý neslouží otrocky, ale má svrchovanou důstojnost, neslouží, ale pomáhá a jedná suverénně. A tak na konci Druhého listu Korinťanům apoštol skládá následující požehnání: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi, amen“ (2. Korintským 13:13). A v První epištole postavil Ducha na první místo a zde na poslední místo, čímž učil, že pořadí jmen nečiní rozdíl v zásluhách. A na tomto místě představil Syna Otci, aniž by převrátil řád, který určil Pán, ale ukázal rovnost Trojice. A Duch sestoupil na apoštoly velkolepým způsobem. Nejprve zatřásl domem, aby bylo jasné, že Bůh je přítomen; protože Prorok říká o Bohu všech: „pohleď na zemi a rozhýbej ji“ (Ž 103:32). A pak se v podobě ohnivých jazyků posadil na apoštoly, stejně jako se kdysi dávno podle Mojžíše zjevil Bůh v keři. A stejně jako hořící keř nebyl zničen, ani jazyky apoštolů nezažily hořící sílu. A božský Petr, když se to naučil ne slovem, ale skutkem, když odhalil Ananiášovu krádež, nazval Ducha Bohem. Protože řekl: „Protože satan oklamal tvé srdce, lži“ Duchu Svatému (Skutky 5:3), dodal: „Nelhal jsi člověku, ale Bohu“ (Skutky 5:4). V souladu s tím řekl moudrý Pavel také o Duchu: protože věřící, v nichž přebývala milost Ducha, nazýval Božími chrámy. „Nevíte,“ říká, „že vy jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá“ (1. Korintským 3:16)? A znovu: „Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, a kterého máte od Boha“ (1. Korintským 6:19)? A to přímo ukazuje, že Duch Všesvatý je Boží přirozenosti. Neboť jestliže ti, kdo věří, jsou nazýváni Božím chrámem, protože přijali milost Ducha, pak je Duch svatý od Boha; protože ti, do nichž vlila milost, se nazývají chrámem Božím. Ale Pán nám jasněji ukazuje důstojnost Ducha. Protože učil o svátosti křtu, řekl svým učedníkům: „Jděte, učte všechny jazyky a křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). A kdyby Syn nebo Duch Všesvatý měli stvořenou přirozenost, pak by nebyli počítáni mezi Boha, který stvořil; protože Boží slova obviňují ty, kdo slouží stvoření více než Stvořiteli. To je důvod, proč se Jednorozený stal člověkem, aby zachránil lidi před tímto klamem a naučil rozdíl mezi Bohem a stvořením. Kdyby zničil uctívání stvoření, nebyl by znovu nařídil uctívání stvořené přírody. Je totiž nanejvýš nevhodné odvádět pozornost lidí od neexistujících bohů a opět je vést ke službě tvorům. Proto je jasné, že jak Syn, tak i Duch Svatý mají nestvořenou přirozenost. Proto se učíme věřit v Otce a Syna a Ducha svatého a jsme pokřtěni ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. protože první člověk byl stvořen nejen Otcem, ale také Synem a Duchem svatým, neboť řekl: „Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho“ (Gn. 1:26), pak během znovustvoření, během završení nového stvoření je u Otce správné, aby měl účast jak Syn, tak i Duch Svatý; a vzývání Trojice obnovuje každého z pokřtěných. Ale napsal jsem tři slova o Duchu svatém proti heretikům, zbaveným milosti Ducha, a považuji za zbytečné to zde rozvádět, protože zbývající kapitoly vyžadují, aby slovo bylo adresováno jim. Proto k nim přejdu a představím výklad božských jmen. Protože pošetilí lidé, kteří neznali význam hebrejských jmen, si mysleli, že Adonai, Eloi a Hosts jsou různí bohové, myslím, že by bylo užitečné ukázat těm, kteří nevědí, co každé z těchto jmen v našem jazyce znamená. Takže jméno Eloith je interpretováno jako Bůh a Eloi je můj Bůh. A jméno: Il, vyslovované bez aspirace, také znamená Bůh a s aspirací znamená Mocný Bůh. A Adonai znamená Pán a Pán zástupů se vykládá jako Pán zástupů nebo Pán vojsk: protože mezi Helény se řadám válečníků říká síla. A Shaddai znamená dostatečný a silný a Aio znamená existenci. Toto jméno bylo mezi Židy nevyslovitelné; Samaritáni to vyslovují Javeovi, aniž by znali sílu tohoto slova. Nerozuměli těmto jménům, méně inteligentní je považovali za jména různých bohů. Přejdeme ke zbytku eseje. Mohlo by vás zajímat: