3. О Святом Духе и о Божественных именах

Затова научихме, че Светият Дух идва от Бог Отец; но по форма на произход не е подобен на творението, защото Всесветият Дух не е създаден, нито на Единородния Син, защото никой от богоносните хора не е нарекъл произхода на Божия Дух раждането. Свещените думи ни учат, че Светият Дух е от Бога и е божествен. Ето какво казва Господ Христос за Него: "Тебе те няма, но Аз ида. Ако не отида, Утешителят няма да дойде при теб" (Йоан 16:7); и още: „Когато дойде Утешителят,... Духът на истината, който изхожда от Отца” (Йоан 15:26), „ще ви упъти на всяка истина” (Йоан 16:13). Като каза: „идва от Отца“, той показа, че Отец е източникът на Духа; той не казва: ще излезе, а: „излиза“, показвайки идентичността на природата, неразделността и безразличието на същността и единството на Ипостасите. Защото това, което излиза, е неотделимо от този, от когото идва. 12:11), тоест Всесветият Дух не служи робски, но има суверенно достойнство, не служи, а помага и действа суверенно. И така, в края на Второто послание до коринтяните апостолът съставя следното благословение: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и любовта на Бога Отца и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас, амин“ (2 Кор. 13:13). И в Първото послание той поставя Духа на първо място, а тук на последно място, като поучава по този начин, че редът на имената не прави разлика в заслугите. И на това място той представи Сина на Отца, като не изопачаваше реда, който Господ беше постановил, но показваше равенството на Троицата. И Духът слезе върху апостолите по великолепен начин. Първо той разтърси къщата, за да покаже ясно, че Бог присъства; защото Пророкът казва за Бога на всички: „погледни към земята и я разклати” (Пс. 103:32). И тогава под формата на огнени езици той седна на апостолите, както някога, според Моисей, Бог се яви в един храст. И както горящият храст не беше унищожен, така и езиците на апостолите не изпитаха горящата сила. И божественият Петър, като научи това не на думи, а на дело, когато изобличи кражбата на Анания, нарече Духа Бог. Понеже каза: „Понеже Сатана измами сърцето ти, излъжи“ на Всесветия Дух (Деян. 5:3), той добави: „Не си излъгал човека, а Бога“ (Деян. 5:4). В съответствие с това мъдрият Павел каза и за Духа: защото той нарече храмове Божии повярвалите, в които обитава благодатта на Духа. „Не знаете ли“, казва той, „че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас“ (1 Кор. 3:16)? И още: „Или не знаете, че вашето тяло е храм на живеещия във вас Свети Дух, когото имате от Бога” (1 Кор. 6:19)? И това директно показва, че Всесветият Дух е от Божията природа. Защото, ако онези, които вярват, се наричат ​​Божий храм, защото са получили благодатта на Духа, то Светият Дух е от Бога; защото онези, в които се е вселила благодатта, се наричат ​​храм Божий. Но Господ ни показва по-ясно достойнството на Духа. Защото, преподавайки тайнството на кръщението, той каза на своите ученици: „Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). И ако Синът или Светият Дух имаха сътворена природа, тогава Те нямаше да бъдат причислени към Бога, който създаде; защото думите на Бога обвиняват тези, които служат повече на творението, отколкото на Твореца. Ето защо Единородният стана човек, за да спаси хората от тази заблуда и да научи на разликата между Бога и творението. След като унищожи поклонението на творението, Той не би заповядал отново поклонението на сътворената природа. Защото е крайно неуместно да отвличаме вниманието на хората от несъществуващи богове и отново да ги водим към служба на създания. Следователно е ясно, че както Синът, така и Светият Дух имат нетварна природа. Затова се учим да вярваме в Отца и Сина и Светия Дух и се кръщаваме в името на Отца и Сина и Светия Дух. тъй като първият човек е създаден не само от Отца, но и от Сина и Светия Дух, защото той каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие“ (Бит. Тъй като глупавите хора, без да знаят значението на еврейските имена, смятаха, че Адонай, Елой и Силите са различни богове, тогава, според мен, би било полезно да се покаже на тези, които не знаят какво означава всяко от тези имена на нашия език. И така, името Елоит се тълкува като Бог, а Елой е моят Бог. И името: Ил, произнасяно без аспирация, също означава Бог, а с аспирация означава Могъщият Бог. И Адонай означава Господ, а Господ на Силите се тълкува като Господ на Силите, или Господ на войнствата: защото сред елините редиците на войните се наричат ​​сила. И Шадай означава достатъчен и мощен, а Айо означава съществуване. Това име беше непроизносимо сред евреите; Самаряните го произнасят на Яве, без да знаят силата на тази поговорка. Не разбирайки тези имена, по-малко интелигентните ги приемаха за имена на различни богове. Ще преминем към останалата част от есето. Може да се интересувате от: