2. О Сыне

А що Син єдинородний, навчив цього Сам Єдинородний, сказавши: «Тож полюби Бог світ, бо й Сина Свого Єдинородного дав їсти, та всяк віруй у Він не загине, але мати живіт вічний» (Ів. 3, 16), і через кілька слів: «Віруй не віруй, в ім'я Єдинородного Сина Божого» (Ін. 3, 18). Євангеліст же сказав так: «і Слово тіло бути, і всілися в нас, і видихом славу Його, як Єдинородного від Отця, виконай благодаті та істини» (Ів. 1, 14); тому що єство плоті не применшило гідності Божества, але й тілом окладене Слово явило в Собі Отче благородство. І ще говорить Євангеліст: «Єдинородний Син, що в лоні Отчі, Той сповіді» (Ів. 1, 18). А Хреститель волає: «віруй у Сина мати живіт вічний: а що не вірує в Сина, не побачить живота, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів.3, 36). І всі апостоли називають Його пречистим і істинним Божим Сином. Сам Батько, двічі провіщавши з неба, показав щирість народження; бо сказав: «Це Син Мій улюблений, про Нього добровільних» (Мф. 3, 17, Мф. 17, 5). І що говорю про Хрестителя, про Євангеліста, про інших Апостолів і про Бога всіляких? - Навіть батько брехні, диявол, не наважився назвати Його інакше, але до вступу в боротьбу сказав: «аще Син Ти Божий» (Мф. 4, 6); переможений же, дізнавшись, Хто Він, не сумніваючись волає: «Що нам і Тобі... Сину Божий! Прийшов Ти... передчасно мучити нас» (Мф. 8, 29); і в Пилипах назвав Його Вишнім і Богом, бо сказав: «Ці люди раби Бога Вишнього суть, що сповіщають» вам «шлях спасіння» (Дії 16, 17); "Рабами" ж назвав Апостолів Христових, дізнавшись це від них самих, бо чув, що так каже і пише божественний Павло. Бо каже він: «Павло раб Ісус Христов, званий Апостол» (Рим. 1, 1); «Павло і Тимофій раби Ісуса Христа» (Флп. 1, 1). Якщо ж сам учитель брехні, поступаючись блискавичному світлу істини, називає Його і Син, і Вишній, і Син Божий, то ті, хто насмілився назвати Сина, створюються, посилюються спростувати найменування Отця. А що й божественні мужі іменують Сина Вишнім, про це можна чути у Захарії, який каже синові своєму: «І ти, юначе, пророк Вишнього наречешся: бо попереди перед лицем Господнім, приготувати дороги Його» (Лк. 1, 76). Великий же Іван передував не Богові і Батькові, а Єдинородному Сину; і в цьому свідок сам Іван; бо запитаний, чи Христос Він, сказав: «Нехай я Христос, але посланий перед Ним» (Ів. 3, 28). І богомудрий Давид каже Синові: «Нехай пізнають, що ім'я Тобі Господь. Ти єдиний Вишній по всій землі» (Пс. 82, 19). Бо, якщо Син є Господь, а за словом божественного Апостола, «єдиний Господь Ісус Христос, Який вся» (1Кор. 8, 6), «і єдиний Господь, єдина віра» (Еф. 4, 5), то Син, коли Він – Господь, є також і Виш. Але про це багато говорилося нами всупереч Арію та Євномію, коли до них зверталася наша мова. Тому перейдемо до цього вчення і покажемо, що Один і Той же, як ми навчені, є і Господь, і Єдинородний, і Бог Слово, і Спаситель, і Ісус. Виводимо ж на середу Петра, який перший підтвердив ці назви, тому що перший з Апостолів, спитаний Спасителем: «Ви ж кого Мого промовляєте бути» (Мф. 16, 15), відповідав: «Ти є Христос, Син Бога живого» (Мф. 16,16). А божественний євангеліст Іоанн Одного і Того ж називає і споконвічним Словом, і Єдинородним Сином, і Творцем усіх, і Христом Ісусом. Бо каже: «на початку було Слово» (Ів. 1, 1), а цим виражається вічність, тому що існуюче на початку, очевидно, було завжди. І не сказав: на початку прийшло в буття, або: на початку створено, але: на початку бе. Навчає ж, що саме "бе"; бо додав: «і Слово було до Бога, і Бог було Слово» . Потім повертається до сказаного наперед і каже: «Це не виконай до Бога» (Ів. 1,2). І як спільністю імені показав єдиносущі, так словами «Бог до Бога» дав бачити різницю Особ. Цього Бога до Бога Євангеліст неодноразово назвав Єдинородним Сином і Ісусом Христом. Тому що не бажають божественне уявляти собі божевільно думають, що Сущему від Бога неможливо бути совєчним Богові, тому що, тримаючись нерозумної думки, ніби єство божественне підлягає закону єства людського, припустили, що Батько старіший за Сина; то божественний Апостол через певну подобу ясно показує, що Єдинородний Син і від Бога і совічний з Богом; тому що назвав Його «сяйвом слави» (Євр. 1, 3), а сяйво має буття від вогню і з огнем. Разом із вогнем відбувається сяйво, і разом із сонцем – промінь; бо як скоро сонце, так скоро й промені, але винуватець променів – сонце, і винуватець сяйва – вогонь; бо не сонце від променів, а промені народжуються від сонця, і сяйво буває від вогню. Так Єдинородний Син, хоч народжується від Отця, але сприйнятий Рожденому, як слово розуму, як сяйво вогню, як промінь сонцю. Але слово, сяйво, промінь не самостійні в собі, мають самостійність у цьому, від чого походять. А Бог – Слово, сяйво слави, є не якась несамостійна сила Отця, але жива, сама собою самостійна Іпостась; тому що називається не просто Словом, але Богом-Словом, і є не тільки «сяйво слави», але і «образ Іпостасі». оскільки Божественного неможливо було в ясності зобразити однією подобою, то дізнаємося це дещо з багатьох подоб. І Апостол, сказавши: «сяйво слави», навчає совєчності; а сказавши: «образ Іпостасі», як показує точну подібність, так навчає і різниці Іпостасей, назвавши ж Словом, зображує безпристрасність народження. Щоб нам, чуючи про Сина, не впасти в людські здогади і не подумати, що Творець усіляких народжений подібно до нас, Євангеліст назвав Його Словом, навчаючи цим, що це народження вільне від усякої пристрасті; тому що наш розум, народжуючи слово, не потребує спілкування з дружиною, не терпить будь-якого перетину, або течії, але, будучи досконалим, робить досконале слово. Тому навчаємось через це і пристрасті народження і вічності Єдинородного. А що Син рівносильний Родному і в усьому Йому подібний і рівний, це неважко дізнатися з вчення Самого Господа. Бо каже: «Батько Мій досі робить, і Я роблю» (Ін. 5, 17); і: «Якоче Отець воскресає мертві і живе, тако і Син, що їх хоче, живе» (Ів.5,21); і: «Вся, як мати Отець, Моя суть» (Ін.16, 15); і: «Я в Батьку, і Батько в Мені» (Ін.14, 10); і «видовий Мене, виді Отця» (Ін.14, 9). Цими висловами Господь ясно показав подібність, що не розрізняється; тому що Пилипу, який просив показати Батька, вказав на Себе, навчаючи тим, що Сам Він є живим образом Рідкого, що ясно показує в Собі риси Рідкого. Тому сказав Пилипові: «Тільки час з вами єш, і не пізнав Ти Мене, Пилипе?» (Ін.14,9) Тобто, дивлячись на Мене, хочеш ще бачити Отця. Отже, не пізнав ти Мене. А якби пізнав Мене, то не захотів би бачити Отця; бо в Мені споглядає Батько. Тому додав: «видовий Мене, виді Отця» . Баченням же назвав тут споглядання віри. «Тільки час з вами є, – говорить Господь, – і не пізнав Ти Мене, Пилипе» . Не сказав: не бачив, але каже: "не пізнав". Бо Пилип бачив видиме, але не споглядав невидимого Божества; чому і звинувачений як не пізнав у точності Сина і тому бажав бачити Отця. Але якщо будемо проти всякої єресі наводити докази, то наповнимо викриттям не десять і не двадцять тільки книг. Проти цих єресей раніше ми написали ми дванадцять слів, а понад це тепер показали мету і морального та іншого богослов'я і вчення. Вам може бути цікаво: