2. О Сыне

Научили смо да верујемо и у једног Бога и у једног Сина, рођеног пре векова. Ми не тврдимо да, као што Валентиново прича, постоји још један Јединородни, други Реч, други Христос и други Исус. Такође, Господа нашег Исуса Христа не називамо створењем, као што хуле Арије и Евномије, јер Га Божанско Писмо назива Јединородним; ако је Он створен, онда Он није јединорођени, него су творевина и сви делови творевине сродна створења са Њим. Ако је Он јединорођени, онда Он нема ништа заједничко са створеним бићима. А да је Син јединородни, томе је учио и сам Јединородни, говорећи: „Тако је Бог заволео свет, јер је Сина свог Јединородног дао да једе, да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3, 16), и у неколико речи: „Ко верује у Њега, није већ осуђен, јер није осуђен. у име Јединородног Сина“. Бог“ (Јн. 3, 18). Еванђелист је рекао ово: „И Реч постаде тело, и усели се у нас, и видесмо славу Његову, као Јединородног од Оца, пуна благодати и истине“ (Јн. 1, 14); јер природа тела није умањила достојанство Речи, не умањивши достојанство Речи Божанства, него се открило и телом Божанства. Отац И Еванђелист такође каже: „Јединородни Син који је у наручју Очевом, исповеда се“ (Јн. 1, 18). И Крститељ кличе: „Ко верује у Сина имаће живот вечни; а ко не верује у Сина неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему“ (Јн. 3, 36). И сви Апостоли Га називају најискренијим и најистинитијим Сином Божијим. Сам Отац, проговоривши два пута са неба, показао је искреност рођења; јер је рекао: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ (Мт. 3:17, Мат. 17:5). А шта ја кажем о Крститељу, о јеванђелисту, о осталим апостолима и о Богу свих? – Ни отац лажи, ђаво, није се усудио да Га другачије назове, него је пре уласка у бој рекао: „Ако си Син Божији“ (Мт. 4, 6); поражени, сазнавши ко је Он, без оклевања кличе: „Шта ми и ти,... Сине Божији, дошао си... да нас мучиш пре времена” (Мт. 8,29); а у Филипима га је назвао Свевишњим и Богом, јер је рекао: „Ови људи су слуге Бога Вишњега, који вам објављују“ „пут спасења“ (Дела 16,17); „робовима“ назвао је апостоле Христове, научивши то од њих самих, јер је чуо да је божански Павле тако рекао и написао. Јер он каже: „Павле је слуга Исуса Христа, он се зове Апостол“ (Рим. 1,1); „Павле и Тимотеј су слуге Исуса Христа“ (Фил. 1:1). Ако га сам учитељ лажи, препустивши се муњевитој светлости истине, назива Сином, и Свевишњем, и Сином Божијим, онда они који се усуђују да Сина назову тваром настоје да оповргну само име Оца. А да и божански људи Сина Свевишњим називају, о томе можете чути код Захарије, који каже своме сину: „А ти си, као дете, назван Пророк Свевишњег, јер си ишао пред лицем Господњим, припремао путеве Његове“ (Лк. 1, 76). Велики Јован је претходио не Богу и Оцу, него Јединородном Сину; и сам Јован је сведок тога; јер када су га питали да ли је Христос, рекао је: „Ја нисам Христос, него сам послан пред Њим“ (Јован 3:28). И побожни Давид каже Сину: Нека знају да је твоје име Господ. Ти си једини Свевишњи по свој земљи“ (Пс. 82,19). Јер ако је Син Господ, и по речи божанског Апостола „један је Господ Исус Христос, у коме је све“ (1. Кор. 8, 6), „и један Господ, једна вера“ (Еф. 4, 5), онда је и Син, пошто је Господ, и Свевишњи. Али о томе смо много рекли упркос Арију и Евномију, када им се наш говор обратио. Дакле, пређимо на садашње учење и покажимо да је један исти, као што смо научени, Господ, и Јединородни, и Бог Реч, и Спаситељ, и Исус. Износимо на видело Петра, који је први потврдио ова имена, јер је први од апостола, упитан од Спаситеља: „А за кога ви кажете да сам ја“ (Мт. 16,15), одговорио: „Ти си Христос, Син Бога живога“ (Мт. 16,16). А божански јеванђелист Јован назива Једнога Истога вечном Речју, и Јединородног Сина, и Творца свега, и Христа Исуса. Јер он каже: „У почетку беше Реч“ (Јн. 1, 1), а то изражава вечност, јер оно што је постојало у почетку, очигледно, увек је постојало. И није рекао: у почетку је настало, или: у почетку је створено, него: „у почетку беше“. Она учи шта је тачно „бити“; јер је додао: „и Реч је Богу, и Бог је Реч“. Затим се враћа на оно што је раније речено и каже: „Овај је човек од памтивека Богу“ (Јован 1:2). И као што је заједништвом имена показивао оне који су исте суштине, тако је и речима „Бог Богу“ омогућио да се види разлика Личности. Еванђелист је овог Бога више пута призивао Богу и Јединородном и Исусу Христу. А мудри Павле каже ово: „Кад је дошао крај године, посла Бог Сина свога, рођеног од жене, да буде под законом, да откупи оне који су под законом, да примимо синовство“ (Гал. 4, 4-5); и опет: „Када је било угодно Богу, који ме изабра из утробе мајке моје и позва ме својом благодаћу, да открије Сина свога у мени“ (Гал. 1,15-16). Може се наћи и на хиљаде сличних изрека у којима Апостоли називају Једног и Истог Христа, вечног Сина и савечног са Оцем. Поучавајући ово, исти учитељ Павле показује да је Син Божији први Творац векова; јер каже: „У ове последње дане говорио нам је у Сину, кога је свима поставио за наследника, у коме је и светове створио“ (Јевр. 1,2). Јер они који не желе да замисле божанско мисле божански да је немогуће да Онај који је од Бога савечан са Богом, јер су, држећи неразумног мишљења да је божанска природа подређена закону људске природе, претпостављали да је Отац старији од Сина; онда божански Апостол посредством извесне сличности јасно показује да је Јединородни Син и од Бога и савечан са Богом; јер Га је назвао „сјај славе“ (Јевр. 1,3), а сјај долази од ватре и коегзистира са огњем. Заједно са ватром долази сјај, а са сунцем долази и зрак; јер како је сунце брзо, тако су и зраци, али зачетник зрака је сунце, а зачетник сјаја је ватра; јер сунце не долази од зрака, него се зраци рађају од сунца, а сјај долази од ватре. Дакле, Јединородни Син, иако рођен од Оца, сапостоји са Рођеним, као реч уму, као сјај огњу, као зрак сунцу. Али реч, сјај, зрак нису сами по себи независни; имају самосталност у ономе из чега су потекли. А Бог – Реч, сјај славе, није нека зависна сила Оца, него сама по себи жива, независна Ипостас; јер се зове не само Реч, него Бог Реч, и ту не постоји само „сјај славе“, већ и „лик Ипостаси“. пошто се Божанско не би могло јасно осликати једном подобијом, то донекле препознајемо по многим приликама. А Апостол, рекавши: „сјај славе“, учи савечности; и рекавши: „слика Ипостаси“, пошто показује тачну сличност, учи и различитости Ипостаси, називајући је Речју, осликавајући бешћутност рођења. Да, када слушамо о Сину, не упаднемо у људска нагађања и помислимо да је Творац свега рођен као и ми, Еванђелист Га је назвао Речју, учећи ово да је ово рођење слободно од сваке страсти; јер наш ум, рађајући реч, нема потребе да комуницира са женом, не трпи никакав пресек или ток, већ, будући савршен, производи савршену реч. Стога се кроз ово учимо бестрашћу рођења и вечности Јединородног. А да је Син једнак по сили Ономе који је родио и у свему Му сличан и раван, то није тешко научити из учења Самога Господа. Јер он каже: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5,17); и: „Као што Отац васкрсава мртве и живи, тако и Син живи шта хоће“ (Јн. 5,21); и: „Све што има Отац Моје је“ (Јован 16:15); и: „Ја сам у Оцу, и Отац у мени“ (Јован 14:10); и „видећи Мене у облику Оца“ (Јован 14:9). Овим изрекама Господ је јасно показао неразлучиву сличност; јер је Филип, који је тражио да покаже Оца, указао на Себе, поучавајући да је Он Сам жива слика Онога који је родио, јасно показујући у Себи црте Онога који је родио. Зато рече Филипу: „Само сам неко време с тобом, и зар ме ниси познао, Филипе? (Јован 14:9) То јест, гледајући у Мене, и даље желите да видите Оца. То значи да Ме нисте познавали. И кад би Ме познао, не би хтео да види Оца; јер се Отац у Мени созерцава. Зато је додао: „видећи Мене, видећи Оца“. Овде је созерцање вере назвао виђењем. „Само сам с тобом толико дуго“, каже Господ, „а ти Ме ниси познао, Филипе“. Није рекао: није видео, али каже: „Нисам знао. Јер Филип виде видљиве ствари, али не виде невидљиво Божанство; због чега је оптужен да не познаје тачно Сина и зато жели да види Оца. Али ако изнесемо доказе против сваке јереси, нећемо испунити само десет или двадесет књига денунцијацијама. Против ових јереси већ смо написали дванаест речи, а поред овога сада смо показали и сврху моралног и другог богословља и учења. Можда ће вас занимати: