2. О Сыне

Ne kemi mësuar të besojmë edhe në një Zot dhe në një Bir, të lindur para shekujve. Ne nuk pohojmë se, siç thotë Valentini, ka një tjetër të Vetëmlindur, një tjetër Fjala, një tjetër Krisht dhe një tjetër Jezus. Gjithashtu, ne nuk e quajmë Zotin tonë Jezu Krisht krijesë, siç blasfemojnë Arius dhe Eunomius, sepse Shkrimi Hyjnor e quan Atë të Vetëmlindurin; nëse Ai është krijuar, atëherë Ai nuk është i vetëmlinduri, por krijimi dhe të gjitha pjesët e krijimit janë krijesa bashkë me Të. Nëse Ai është i vetëmlinduri, atëherë Ai nuk ka asgjë të përbashkët me qeniet e krijuara. Dhe se Biri është i vetëmlinduri, këtë e mësoi Vetë i Vetëmlinduri, duke thënë: “Perëndia e deshi aq botën, sepse e dha të hajë Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16), dhe me pak fjalë: “Kush beson në të, por ai që nuk beson tashmë, nuk është i dënuar, sepse nuk ka besim; emri i Birit të Vetëmlindur.” Perëndia" (Gjoni 3:18). Ungjilltari tha këtë: "Dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne, dhe ne pamë lavdinë e tij, si i vetëmlinduri i Atit, plot hir dhe të vërtetë" (Gjoni 1:14); sepse natyra e mishit nuk e pakësoi dinjitetin e Fjalës, duke shfaqur gjithashtu dinjitetin e Fjalës në Hyjninë. fisnikëria e Atit Dhe ungjilltari thotë: “Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, është ai që rrëfen” (Gjoni 1:18). Dhe Pagëzori thërret: "Ai që beson në Birin do të ketë jetë të përjetshme; por kush nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të" (Gjoni 3:36). Dhe të gjithë Apostujt e quajnë Atë Birin më të sinqertë dhe më të vërtetë të Perëndisë. Vetë Ati, pasi foli dy herë nga qielli, tregoi sinqeritetin e lindjes; sepse ai tha: “Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur” (Mat. 3:17, Mat. 17:5). Dhe çfarë të them për Pagëzorin, për Ungjilltarin, për Apostujt e tjerë dhe për Zotin e të gjithëve? – Edhe babai i gënjeshtrës, djalli, nuk guxoi ta thërriste ndryshe, por para se të hynte në betejë tha: “Nëse je Biri i Perëndisë” (Mateu 4:6); i munduri, pasi mori vesh se kush është, thërret pa hezitim: “Çfarë të bëjmë ne dhe ti,... Bir i Perëndisë, ti ke ardhur... të na mundosh para kohe” (Mateu 8:29); dhe në Filipi e quajti Atë Më i Larti dhe Perëndi, sepse tha: "Këta njerëz janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit, që ju shpallin" "rrugën e shpëtimit" (Veprat e Apostujve 16:17); "Skllevër" ai i quajti Apostujt e Krishtit, pasi e mësoi këtë nga vetë ata, sepse dëgjoi që Pali hyjnor tha dhe shkroi kështu. Sepse ai thotë: “Pali është shërbëtori i Jezu Krishtit, ai quhet Apostull” (Rom. 1:1); “Pali dhe Timoteu janë shërbëtorë të Jezu Krishtit” (Filip. 1:1). Nëse vetë mësuesi i gënjeshtrës, duke iu dorëzuar dritës së rrufeshme të së vërtetës, e quan Atë Biri, Më i Larti dhe Biri i Perëndisë, atëherë ata që guxojnë ta quajnë Birin një krijesë, përpiqen të hedhin poshtë vetë emrin e Atit. Dhe që njerëzit hyjnorë e quajnë edhe Birin Më të Lartin, mund ta dëgjoni për këtë te Zakaria, i cili i thotë të birit: “Dhe ti, si fëmijë, quheshe Profeti i Shumë të Lartit, sepse shkove përpara Zotit, përgatite udhët e Tij” (Luka 1:76). Gjoni i madh nuk i parapriu Perëndisë dhe Atit, por Birit të Vetëmlindur; dhe vetë Gjoni është dëshmitar i kësaj; sepse kur e pyetën nëse ishte Krishti, ai tha: “Unë nuk jam Krishti, por jam dërguar para Tij” (Gjoni 3:28). Dhe Davidi i perëndishëm i thotë Birit: "Të dinë se emri yt është Zot". Ti je i vetmi më i Larti në mbarë dheun” (Ps. 82:19) Sepse nëse Biri është Zot, dhe sipas fjalës së Apostullit hyjnor, “është një Zot Jezu Krisht, në të cilin janë të gjitha gjërat” (1 Kor. 8:6), “dhe një Zot, një besim i vetëm” (Efes. 4:5), atëherë Biri, meqenëse Ai është Zot, është edhe Më i Larti. Por ne thamë shumë për këtë, pavarësisht Arius dhe Eunomius, kur fjalimi ynë iu drejtua atyre. Prandaj, le të kalojmë te mësimi i tanishëm dhe të tregojmë se i njëjti, siç na kanë mësuar, është Zoti, i Vetëmlinduri, dhe Perëndia Fjala, dhe Shpëtimtari dhe Jezusi. Ne nxjerrim në dritë Pjetrin, i cili ishte i pari që i vërtetoi këta emra, sepse i pari i Apostujve, i pyetur nga Shpëtimtari: "Por ai që thoni se jam unë" (Mateu 16:15), u përgjigj: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" (Mateu 16:16). Dhe ungjilltari hyjnor Gjoni e quan të Vetmin dhe të njëjtin Fjalë të përjetshme dhe Birin e Vetëmlindur dhe Krijuesin e të gjithëve dhe Krishtin Jezus. Sepse ai thotë: “Në fillim ishte Fjala” (Gjoni 1:1), dhe kjo shpreh përjetësinë, sepse ajo që ka ekzistuar në fillim, padyshim ka ekzistuar gjithmonë. Dhe ai nuk tha: në fillim u krijua, ose: në fillim u krijua, por: "në fillim ishte". Ai mëson se çfarë është saktësisht "të jesh"; sepse ai shtoi: "dhe Fjala është për Perëndinë dhe Perëndia është Fjala". Pastaj i kthehet asaj që u tha më parë dhe thotë: “Ky njeri prej kohësh është për Perëndinë” (Gjoni 1:2). Dhe ashtu si nga përbashkësia e emrit ai tregoi ata që janë të të njëjtit thelb, ashtu me fjalët "Zoti për Zotin" bëri të mundur që të shihej ndryshimi i Personave. Ungjilltari në mënyrë të përsëritur e thirri këtë Zot te Perëndia, Biri i Vetëmlindur dhe Jezu Krishti. Dhe Pali i urtë thotë këtë: “Kur erdhi fundi i vitit, Perëndia dërgoi Birin e tij, të lindur nga një grua, që të ishte nën ligj, që të shëlbonte ata që ishin nën ligj, që ne të bëheshim bir” (Gal. 4:4-5); dhe përsëri: "Kur u pëlqeu Perëndia, i cili më zgjodhi që nga barku i nënës sime dhe më thirri me hirin e tij, për të zbuluar Birin e tij në mua" (Gal. 1:15-16). Dikush mund të gjejë gjithashtu mijëra thënie të ngjashme në të cilat Apostujt e quajnë të Vetmin dhe të njëjtin Krisht, Birin e përjetshëm dhe të përjetshëm me Atin. Duke e mësuar këtë, i njëjti mësues Pal tregon se Biri i Perëndisë është Krijuesi i parë i shekujve; sepse thotë: “Në ditët e fundit të këtyre fjalëve na foli në Birin, të cilin e bëri trashëgimtar për të gjithë, në të cilin krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:2). Sepse ata që nuk duan të përfytyrojnë hyjnoren mendojnë në mënyrë hyjnore se është e pamundur që Ai që është nga Perëndia të jetë bashkë-përjetshëm me Perëndinë, sepse, duke mbajtur mendimin e paarsyeshëm se natyra hyjnore i nënshtrohet ligjit të natyrës njerëzore, ata supozuan se Ati është më i vjetër se Biri; atëherë Apostulli hyjnor, me anë të një ngjashmërie të caktuar, tregon qartë se Biri i Vetëmlindur është edhe nga Perëndia, edhe i bashkëpërjetshëm me Perëndinë; sepse ai e quajti Atë "rrezatimin e lavdisë" (Hebrenjve 1:3), dhe shkëlqimi vjen nga zjarri dhe bashkëjeton me zjarrin. Së bashku me zjarrin vjen shkëlqimi dhe me diellin vjen rrezja; sepse ashtu si dielli është i shpejtë, po ashtu janë edhe rrezet, por nismëtari i rrezeve është dielli dhe krijuesi i shkëlqimit është zjarri; sepse dielli nuk vjen nga rrezet, por rrezet lindin nga dielli dhe shkëlqimi vjen nga zjarri. Kështu, Biri i Vetëmlindur, edhe pse ka lindur nga Ati, është bashkëjetues me të Lindurin, si një fjalë për mendjen, si një shkëlqim për zjarrin, si një rreze për diellin. Por fjala, rrezatimi, rrezja nuk janë të pavarura në vetvete; ata kanë pavarësi në atë nga e kanë origjinën. Dhe Zoti - Fjala, rrezatimi i lavdisë, nuk është ndonjë fuqi e varur e Atit, por një Hipostazë e gjallë, e pavarur në vetvete; sepse nuk quhet thjesht Fjala, por Zot Fjala, dhe nuk ka vetëm "rrezatimin e lavdisë", por edhe "shëmbëlltyrën e Hipostazës". duke qenë se Hyjnorja nuk mund të përshkruhej qartë me një ngjashmëri, ne e njohim këtë deri diku nga shumë ngjashmëri. Dhe Apostulli, duke thënë: “Shkëlqimi i lavdisë”, mëson bashkëjetësinë; dhe duke thënë: "imazhi i hipostazës", pasi tregon ngjashmërinë e saktë, ai mëson gjithashtu dallimet e hipostazave, duke e quajtur atë Fjalë, duke përshkruar pamundësinë e lindjes. Që kur dëgjojmë për Birin, të mos biem në hamendje njerëzore dhe të mos mendojmë se Krijuesi i të gjitha gjërave ka lindur si ne, Ungjilltari e quajti Atë Fjalë, duke i mësuar se kjo lindje është e lirë nga çdo pasion; sepse mendja jonë, duke lindur një fjalë, nuk ka nevojë të komunikojë me një grua, nuk toleron asnjë seksion apo rrjedhë, por duke qenë e përsosur, prodhon një fjalë të përsosur. Prandaj, përmes kësaj mësojmë pamundësinë e lindjes dhe përjetësisë së të Vetëmlindurit. Dhe që Biri është i barabartë në fuqi me Atë që lindi dhe është i ngjashëm dhe i barabartë me Të në çdo gjë, kjo nuk është e vështirë të mësohet nga mësimi i vetë Zotit. Sepse ai thotë: “Ati im vepron deri tani dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17); dhe: “Ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jeton, kështu edhe Biri jeton atë që do” (Gjoni 5:21); dhe: “çdo gjë që ka Ati është e imja” (Gjoni 16:15); dhe: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:10); dhe “duke më parë mua në formën e Atit” (Gjoni 14:9). Me këto thënie Zoti tregoi qartë ngjashmërinë e padallueshme; sepse Filipi, i cili kërkoi t'i tregonte Atit, tregoi me gisht nga vetja, duke mësuar se Ai vetë është një shëmbëlltyrë e gjallë e Atij që lindi, duke treguar qartë në vetvete tiparet e Atij që lindi. Prandaj i tha Filipit: "Kam pak kohë që jam me ty dhe nuk më njeh, Filip?" (Gjoni 14:9) Domethënë, duke më parë Mua, ju ende dëshironi të shihni Atin. Kjo do të thotë se ju nuk më njihni Mua. Dhe po të më njihte, nuk do të donte ta shihte Atin; sepse Ati mendohet në mua. Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "duke parë Mua, duke parë Atin". Këtu ai e quajti soditjen e besimit një vegim. "Unë kam qenë vetëm me ty për kaq shumë kohë," thotë Zoti, "dhe ti nuk më ke njohur, Filip." Ai nuk tha: nuk pa, por thotë: "Nuk e dija". Sepse Filipi pa gjërat e dukshme, por nuk pa Perëndinë e padukshme; kjo është arsyeja pse ai akuzohet se nuk e njeh saktësisht Birin dhe për këtë arsye dëshiron të shohë Atin. Por nëse paraqesim prova kundër çdo herezie, do të mbushim jo vetëm dhjetë apo njëzet libra me denoncim. Ne kemi shkruar tashmë dymbëdhjetë fjalë kundër këtyre herezive, dhe përveç kësaj kemi treguar tani qëllimin e teologjisë dhe mësimdhënies morale dhe të tjera. Ju mund të jeni të interesuar në: