2. О Сыне

Naučili sme sa veriť v jedného Boha a v jedného Syna, narodeného pred vekmi. Netvrdíme, že podľa Valentinových bájok existuje iný Jednorodený, iné Slovo, iný Kristus a iný Ježiš. Tiež nenazývame nášho Pána Ježiša Krista stvorením, ako sa rúhajú Arius a Eunomius, pretože Božie Písmo Ho nazýva Jednorodeným; ak je stvorený, potom nie je jednorodený, ale stvorenie a všetky časti stvorenia sú spolustvorenia s Ním. Ak je jednorodený, potom nemá nič spoločné so stvorenými bytosťami. A že Syn je jednorodený, to učil sám Jednorodený, hovoriac: „Boh tak miloval svet, lebo svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16), a niekoľkými slovami: „Kto v neho verí, nie je odsúdený, ale ten, kto neverí, už nebol odsúdený v meno Syna.“ Boh" (Ján 3:18). Evanjelista povedal toto: "A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás, a videli sme Jeho slávu, ako jednorodený od Otca, plný milosti a pravdy" (Ján 1:14); pretože povaha tela nezmenšila dôstojnosť Božstva, ale telo neobjavilo ani Slovo Otca v sebe samom. Evanjelista tiež hovorí: „Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, vyznáva“ (Ján 1:18). A Krstiteľ volá: „Kto verí v Syna, bude mať večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom Boží hnev“ (Ján 3:36). A všetci apoštoli Ho nazývajú najúprimnejším a najpravdivejším Božím Synom. Sám Otec, ktorý dvakrát prehovoril z neba, ukázal úprimnosť narodenia; lebo povedal: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Mt 3:17, Mt 17:5). A čo hovorím o Krstiteľovi, o evanjelistovi, o ostatných apoštoloch a o Bohu všetkých? – Ani otec lži, diabol, sa Ho neodvážil nazvať inak, ale pred vstupom do boja povedal: „Ak si Boží Syn“ (Mt 4,6); porazený, keď zistil, kto je, bez váhania zvolá: „Čo my a ty,... Syn Boží, prišiel si... predčasne nás trápiť“ (Matúš 8:29); a vo Filipách Ho nazval Najvyšším a Bohom, lebo povedal: „Títo muži sú služobníkmi Boha Najvyššieho, ktorí vám zvestujú“ „cestu spásy“ (Skutky 16:17); „otroci“ nazval Kristových apoštolov, keď sa to od nich samých dozvedel, lebo počul, že tak povedal a napísal božský Pavol. Lebo hovorí: „Pavol je služobníkom Ježiša Krista, volá sa apoštol“ (Rim 1:1); „Pavol a Timotej sú služobníci Ježiša Krista“ (Flp 1:1). Ak ho sám učiteľ lži, poddávajúci sa bleskovému svetlu pravdy, nazýva Synom, Najvyšším a Božím Synom, potom sa tí, ktorí sa odvážia nazývať Syna stvorením, usilujú vyvrátiť samotné meno Otca. A že božskí ľudia nazývajú Syna aj Najvyšším, môžete o tom počuť u Zachariáša, ktorý hovorí svojmu synovi: „A ty si sa ako dieťa volal prorok Najvyššieho, lebo si išiel pred tvárou Pána a pripravoval si mu cesty“ (Lukáš 1:76). Veľký Ján nepredišiel Boha a Otca, ale Jednorodeného Syna; a sám Ján je toho svedkom; lebo keď sa ho opýtali, či je Kristus, povedal: „Ja nie som Kristus, ale som poslaný pred Ním“ (Ján 3:28). A zbožný Dávid hovorí Synovi: Daj im vedieť, že tvoje meno je Pán. Ty si jediný Najvyšší na celej zemi.“ (Ž 82:19). Lebo ak je Syn Pán a podľa slova božského apoštola „jeden je Pán Ježiš Kristus, v ktorom je všetko“ (1 Kor. 8:6), „a jeden Pán, jedna viera“ (Ef. 4:5), potom je Syn, keďže je Pánom Najvyšším. Ale o tom sme veľa povedali napriek Ariusovi a Eunomiovi, keď sme ich oslovili v našom prejave. Preto prejdime k súčasnému učeniu a ukážme, že jeden a ten istý, ako nás učili, je Pán a Jednorodený a Boh Slovo, Spasiteľ a Ježiš. Vynášame na svetlo Petra, ktorý ako prvý potvrdil tieto mená, pretože prvý z apoštolov, opýtal sa Spasiteľa: „Ale za koho ma hovoríš“ (Mt 16:15), odpovedal: „Ty si Kristus, Syn živého Boha“ (Mt 16:16). A božský evanjelista Ján nazýva Jedného a toho istého večným Slovom a Jednorodeným Synom a Stvoriteľom všetkého a Kristom Ježišom. Lebo hovorí: „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1), a to vyjadruje večnosť, pretože to, čo bolo na počiatku, zjavne vždy existovalo. A nepovedal: na počiatku vzniklo, alebo: na počiatku bolo stvorené, ale: „na počiatku bolo“. Učí, čo presne je „byť“; lebo dodal: „a Slovo je Bohu a Boh je Slovo“. Potom sa vráti k tomu, čo bolo povedané predtým, a hovorí: „Tento človek je od nepamäti Bohu“ (Ján 1:2). A tak ako spoločným menom ukázal tých, ktorí sú rovnakej podstaty, tak aj slovami „Boh Bohu“ umožnil vidieť rozdielnosť Osob. Evanjelista opakovane volal tohto Boha k Bohu Jednorodenému Synovi aj Ježišovi Kristovi. A múdry Pavol hovorí toto: „Keď prišiel koniec roka, Boh poslal svojho Syna, splodeného zo ženy, aby bol pod zákonom, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom, aby sme dostali synovstvo“ (Gal. 4:4-5); a znova: „Keď sa zaľúbilo Bohu, ktorý si ma vyvolil z lona mojej matky a povolal ma svojou milosťou, aby vo mne zjavil svojho Syna“ (Gal. 1:15-16). Možno nájsť aj tisíce podobných výrokov, v ktorých apoštoli nazývajú jedného a toho istého Krista, večného Syna a spoluvečného s Otcom. Keď to učí ten istý učiteľ Pavol, ukazuje, že Syn Boží je prvým Stvoriteľom vekov; lebo hovorí: „V týchto posledných dňoch k nám prehovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkých, v ktorom stvoril aj svety“ (Žid. 1:2). Pretože tí, ktorí si nechcú predstavovať božstvo, si božsky myslia, že je nemožné, aby Ten, ktorý je z Boha, bol spoluvečný s Bohom, pretože zastávajúc nerozumný názor, že božská prirodzenosť je podriadená zákonu ľudskej prirodzenosti, predpokladali, že Otec je starší ako Syn; potom božský apoštol prostredníctvom určitej podobnosti jasne ukazuje, že Jednorodený Syn je od Boha aj spoluvečný s Bohom; pretože Ho nazval „žiarou slávy“ (Žid. 1:3) a žiara pochádza z ohňa a koexistuje s ohňom. Spolu s ohňom prichádza žiara a so slnkom prichádza lúč; lebo ako je slnko rýchle, tak sú rýchle aj lúče, ale pôvodcom lúčov je slnko a pôvodcom žiary je oheň; pretože slnko nepochádza z lúčov, ale lúče sa rodia zo slnka a žiara pochádza z ohňa. Teda Jednorodený Syn, hoci sa narodil z Otca, je spolužitý s Porodeným, ako slovo mysle, ako žiara ohňa, ako lúč slnka. Ale slovo, žiara, lúč nie sú samy o sebe nezávislé; majú nezávislosť v tom, z čoho vznikli. A Boh – Slovo, žiara slávy, nie je nejakou závislou mocou Otca, ale živou, nezávislou Hypostázou sama o sebe; pretože sa to nenazýva len Slovom, ale Bohom Slovom a nie je tam len „žiara slávy“, ale aj „obraz hypostázy“. keďže Božské sa nedalo jasne zobraziť jednou podobizňou, poznáme to do istej miery z mnohých podobizní. A apoštol, ktorý povedal: „žiara slávy“, učí spoluvečnosť; a keď povedal: „obraz hypostázie“, keďže ukazuje presnú podobnosť, učí aj rozdiely medzi hypostázami, nazývajúc to Slovom, zobrazujúce nehybnosť zrodenia. Aby sme, keď počujeme o Synovi, neupadli do ľudských dohadov a nemysleli si, že Stvoriteľ všetkých vecí sa narodil ako my, Evanjelista Ho nazval Slovom a učil to, že toto narodenie je oslobodené od všetkých vášní; pretože naša myseľ, rodiaca slovo, nepotrebuje komunikovať so ženou, netoleruje žiadnu sekciu ani tok, ale keďže je dokonalá, produkuje dokonalé slovo. Preto sa prostredníctvom toho učíme netečnosti narodenia a večnosti Jednorodeného. A že Syn je v sile rovný Tomu, ktorý zrodil a je Mu podobný a rovný vo všetkom, to nie je ťažké naučiť sa z učenia samotného Pána. Lebo hovorí: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17); a: „Ako Otec kriesi mŕtvych a žije, tak aj Syn žije, čo chce“ (Ján 5:21); a: „všetko, čo má Otec, je moje“ (Ján 16:15); a: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10); a „vidieť ma v podobe Otca“ (Ján 14:9). Týmito výrokmi Pán jasne ukázal nerozlíšiteľnú podobnosť; pretože Filip, ktorý žiadal ukázať Otca, ukázal na seba a učil, že On sám je živým obrazom Toho, ktorý zrodil, jasne v sebe ukazuje rysy Toho, ktorý zrodil. Preto povedal Filipovi: "Som s tebou len chvíľu a ty si ma nepoznal, Filip?" (Ján 14:9) To znamená, že pri pohľade na mňa stále chcete vidieť Otca. To znamená, že ste Ma nepoznali. A keby Ma poznal, nechcel by vidieť Otca; pretože Otec je kontemplovaný vo mne. Preto dodal: „vidieť ma, vidieť Otca“. Tu nazval kontempláciu viery víziou. „Som s tebou len tak dlho,“ hovorí Pán, „a ty si ma nepoznal, Filip. Nepovedal: nevidel, ale hovorí: "Nevedel som." Lebo Filip videl viditeľné veci, ale nevidel neviditeľné Božstvo; preto je obviňovaný, že presne nepozná Syna, a preto túži vidieť Otca. Ale ak predložíme dôkazy proti každej heréze, nenaplníme odsúdením len desať či dvadsať kníh. Proti týmto herézam sme už napísali dvanásť slov a okrem toho sme teraz ukázali účel morálnej a inej teológie a učenia. Mohlo by vás zaujímať: