2. О Сыне

Am învățat să credem atât într-un singur Dumnezeu, cât și într-un singur Fiu, născut înainte de veacuri. Nu afirmăm că, așa cum fabulează Valentinus, există un alt Unul Născut, altul Cuvântul, altul Hristos și altul Isus. De asemenea, pe Domnul nostru Iisus Hristos nu-l numim făptură, precum hulesc Arie și Eunomie, pentru că Dumnezeiasca Scriptură Îl numește Unul Născut; dacă El este creat, atunci El nu este singurul născut, dar creația și toate părțile creației sunt împreună creaturi cu El. Dacă El este singurul născut, atunci El nu are nimic în comun cu ființele create. Și că Fiul este singurul născut, Însuși Singurul Născut a învățat aceasta, spunând: „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, căci pe singurul Său Fiu a dat să mănânce, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3, 16), și în câteva cuvinte: „Cine crede în El nu este cel care nu crede, căci nu are credință, pentru că nu are credință în numele. a Fiului Unul Născut”. Dumnezeu” (Ioan 3:18). Evanghelistul a spus astfel: „Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit în noi și am văzut slava Lui, ca singurul născut din Tatăl, plin de har și de adevăr” (Ioan 1:14); pentru că firea trupului nu a diminuat demnitatea Dumnezeirii, ci și Cuvântul însuși nu s-a revelat cu haina tatălui însuși. Și mai spune Evanghelistul: „Fiul Unul-Născut, care este în sânul Tatălui, este Cel ce mărturisește” (Ioan 1, 18). Și Botezătorul strigă: „Cine crede în Fiul va avea viață veșnică; dar cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:36). Și toți Apostolii Îl numesc cel mai sincer și adevărat Fiu al lui Dumnezeu. Însuși Tatăl, vorbind de două ori din cer, a arătat sinceritatea nașterii; căci el a spus: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea” (Matei 3:17, Mat. 17:5). Și ce spun despre Botezist, despre Evanghelist, despre ceilalți Apostoli și despre Dumnezeul tuturor? – Nici părintele minciunii, diavolul, nu a îndrăznit să-I cheme altceva, dar înainte de a intra în luptă a spus: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu” (Matei 4, 6); cel învins, aflând cine este, fără ezitare strigă: „Ce facem noi şi Tu,... Fiul lui Dumnezeu! Tu ai venit... ca să ne chinuieşti înainte de vreme” (Matei 8, 29); iar în Filipi L-a numit Preaînalt și Dumnezeu, căci a spus: „Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, care vă vestesc” „calea mântuirii” (Fapte 16:17); „sclavi” i-a numit pe apostolii lui Hristos, după ce înșiși a aflat acest lucru de la ei, căci a auzit că dumnezeiescul Pavel a spus și a scris așa. Căci el spune: „Pavel este slujitorul lui Isus Hristos, el este numit Apostol” (Rom. 1:1); „Pavel și Timotei sunt slujitori ai lui Isus Hristos” (Filipeni 1:1). Dacă însuși învățătorul minciunii, cedând luminii fulgerului adevărului, Îl numește Fiul și Cel Preaînalt și Fiul lui Dumnezeu, atunci cei care îndrăznesc să-l numească pe Fiul făptură se străduiesc să respingă însuși numele Tatălui. Și că oamenii dumnezeiești îl numesc și pe Fiul Cel Preaînalt, despre asta poți auzi în Zaharia, care îi spune fiului său: „Și tu, în copilărie, ai fost numit Proorocul Celui Prea Înalt, căci ai mers înaintea Domnului și ai pregătit căile Lui” (Luca 1:76). Marele Ioan nu L-a precedat pe Dumnezeu și Tatăl, ci pe Unul Născut Fiu; şi Ioan însuşi este martor la aceasta; căci când a fost întrebat dacă El este Hristosul, el a spus: „Eu nu sunt Hristosul, ci am fost trimis înaintea Lui” (Ioan 3:28). Și evlaviosul David îi spune Fiului: „Să știe că numele Tău este Domnul”. Tu ești Singurul Preaînalt pe tot pământul” (Ps. 82, 19). Căci dacă Fiul este Domn și după cuvântul divinului Apostol, „este un singur Domn Iisus Hristos, în care sunt toate lucrurile” (1 Cor. 8:6), „și un singur Domn, o singură credință” (Efeseni 4:5), atunci Fiul, pentru că este Domnul, este și Cel Preaînalt. Dar am spus multe despre asta în ciuda lui Arie și Eunomius, când discursul nostru le-a adresat. De aceea, să trecem la învățătura prezentă și să arătăm că unul și același, așa cum am fost învățați, este Domnul și Unul Născut și Dumnezeu Cuvântul și Mântuitorul și Isus. Și înțeleptul Pavel spune așa: „Când a venit sfârșitul anului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut dintr-o femeie, să fie sub Lege, ca să-i răscumpere pe cei aflați sub Lege, ca să primim calitatea de fiu” (Gal. 4:4-5); și iarăși: „Când a fost plăcut lui Dumnezeu, care m-a ales din pântecele mamei mele și m-a chemat prin harul Său, ca să descopere Fiul Său în mine” (Gal. 1:15-16). De asemenea, se pot găsi mii de vorbe asemănătoare în care apostolii îl numesc pe Unul și Același Hristos, Fiul veșnic și co-etern cu Tatăl. Învățând aceasta, același profesor Pavel arată că Fiul lui Dumnezeu este primul Creator al veacurilor; căci el spune: „În ultimele zile ale acestor cuvinte, El ne-a vorbit în Fiul, pe care L-a făcut moştenitor pentru toţi, în care a făcut şi lumile” (Evr. 1:2). Pentru că cei care nu vor să-și închipuie divinul gândesc divin că este imposibil ca Cel care este de la Dumnezeu să fie co-etern cu Dumnezeu, pentru că, având părerea nerezonabilă că natura divină este supusă legii firii umane, au presupus că Tatăl este mai bătrân decât Fiul; atunci dumnezeiescul Apostol, printr-o anumită asemănare, arată limpede că Fiul Unul Născut este atât de la Dumnezeu, cât și co-etern cu Dumnezeu; pentru că L-a numit „strălucirea slavei” (Evr. 1:3), iar strălucirea vine din foc și coexistă cu focul. Odată cu focul vine strălucirea, și cu soarele vine și raza; căci după cum soarele este rapid, la fel sunt razele, dar generatorul razelor este soarele, iar generatorul strălucirii este focul; pentru că soarele nu vine din raze, ci razele se nasc din soare, iar strălucirea vine din foc. Astfel, Fiul Unul Născut, deși s-a născut din Tată, conviețuiește cu Cel Născut, ca un cuvânt pentru minte, ca o strălucire către foc, ca o rază către soare. Dar cuvântul, strălucirea, raza nu sunt independente în sine; au independență în ceea ce au provenit. Iar Dumnezeu - Cuvântul, strălucirea slavei, nu este o putere dependentă a Tatălui, ci un ipostas viu, independent în sine; pentru că se numește nu doar Cuvântul, ci Dumnezeu Cuvântul și nu există doar „strălucirea slavei”, ci și „chipul ipostasului”. întrucât Divinul nu putea fi descris clar printr-o singură asemănare, recunoaștem acest lucru într-o oarecare măsură din multe asemănări. Și Apostolul, după ce a spus: „strălucirea slavei”, învață coeternitatea; și după ce a spus: „chipul Ipostasului”, deoarece arată asemănarea exactă, învață și diferențele dintre Ipostasuri, numindu-l Cuvântul, înfățișând impasibilitatea nașterii. Pentru ca atunci când auzim de Fiul, să nu cădem în conjectura omenească și să ne gândim că Creatorul tuturor lucrurilor s-a născut ca noi, Evanghelistul L-a numit Cuvânt, învățând aceasta că această naștere este liberă de orice patimă; pentru că mintea noastră, dând naștere unui cuvânt, nu are nevoie să comunice cu o femeie, nu tolerează nicio secțiune sau flux, ci, fiind perfectă, produce un cuvânt perfect. Prin urmare, prin aceasta învățăm impasibilitatea nașterii și eternității Singurului Născut. Și că Fiul este egal în putere cu Cel care a născut și este asemănător și egal cu El în toate, acest lucru nu este greu de învățat din învățătura Domnului Însuși. Căci El spune: „Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez” (Ioan 5:17); și: „Precum Tatăl înviează morții și trăiește, așa și Fiul trăiește ce vrea” (Ioan 5:21); și: „tot ce are Tatăl este al Meu” (Ioan 16:15); și: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10); și „văzându-Mă pe Mine în chipul Tatălui” (Ioan 14:9). Cu aceste cuvinte, Domnul a arătat clar asemănarea care nu se poate distinge; pentru că Filip, care a cerut să-L arate pe Tatăl, s-a arătat spre Sine, învăţând că El Însuşi este o imagine vie a Celui care a născut, arătând limpede în Sine trăsăturile Celui care a născut. De aceea i-a zis lui Filip: „Nu sunt cu tine decât de ceva vreme și nu M-ai cunoscut, Filipe?” (Ioan 14:9) Adică, privind la Mine, încă mai vrei să-L vezi pe Tatăl. Asta înseamnă că nu M-ai cunoscut. Și dacă M-ar cunoaște, nu ar vrea să-L vadă pe Tatăl; pentru că Tatăl este contemplat în Mine. De aceea a adăugat: „văzându-mă pe Mine, văzându-L pe Tatăl”. Aici el a numit contemplarea credinței o viziune. „De atâta vreme sunt cu tine”, zice Domnul, „și nu M-ai cunoscut, Filipe”. El nu a spus: nu a văzut, dar spune: „Nu am știut”. Căci Filip a văzut lucrurile vizibile, dar nu a văzut Dumnezeirea invizibilă; motiv pentru care este acuzat că nu-L cunoaște exact pe Fiul și, prin urmare, dorește să-L vadă pe Tatăl. Dar dacă prezentăm dovezi împotriva oricărei erezii, nu vom umple doar zece sau douăzeci de cărți cu denunț. Am scris deja douăsprezece cuvinte împotriva acestor erezii și, pe lângă acestea, am arătat acum scopul teologiei și învățăturii morale și de altă natură. Ați putea fi interesat de: