2. О Сыне

Nauczyliśmy się wierzyć zarówno w jednego Boga, jak i w jednego Syna, zrodzonego przed wiekami. Nie twierdzimy, że jak mówi Walentyn w bajce, istnieje inny Jednorodzony, inne Słowo, inny Chrystus i inny Jezus. Nie nazywamy też naszego Pana Jezusa Chrystusa stworzeniem, jak bluźnią Ariusz i Eunomiusz, ponieważ Pismo Święte nazywa Go Jednorodzonym; jeśli został stworzony, to nie jest jednorodzonym, ale stworzenie i wszystkie części stworzenia są z Nim współistotami. Jeżeli jest jednorodzonym, to nie ma nic wspólnego z istotami stworzonymi. A że Syn jest jednorodzony, nauczał tego sam Jednorodzony, mówiąc: „Bóg tak umiłował świat, gdyż Syna swego Jednorodzonego dał do jedzenia, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jana 3:16), a w kilku słowach: „Kto w Niego wierzy, nie jest potępiony, a kto nie wierzy, już został potępiony, bo nie wierzy w imię Jednorodzonego Syna”. Ewangelista tak mówił: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas, i ujrzeliśmy chwałę Jego, jako Jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy” (Jan 1,14), gdyż natura cielesna nie umniejszała godności Bóstwa, lecz Słowo obleczone w ciało objawiło także w sobie szlachetność Ojca. A Ewangelista mówi także: „Jednorodzony Syn, który jest w na łonie Ojca, jest ten, który wyznaje” (Jana 1:18). A Chrzciciel woła: „Kto wierzy w Syna, będzie miał życie wieczne; kto zaś nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży” (Jan 3,36). A wszyscy Apostołowie nazywają Go najszczerszym i prawdziwym Synem Bożym. Sam Ojciec, przemawiając dwukrotnie z nieba, pokazał szczerość narodzin; powiedział bowiem: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mat. 3:17, Mat. 17:5). A co mam powiedzieć o Chrzcicielu, o Ewangeliście, o pozostałych Apostołach i o Bogu wszystkich? – Nawet ojciec kłamstwa, diabeł, nie odważył się Go nazwać inaczej, ale przed przystąpieniem do bitwy powiedział: „Jeśli jesteś Synem Bożym” (Mt 4,6); pokonany, dowiedziawszy się, kim jest, bez wahania woła: „Co my i Ty… Synu Boży! Przyszedłeś… aby nas dręczyć przed czasem” (Mt 8,29); a w Filippi nazwał Go Najwyższym i Bogiem, gdyż powiedział: „Ci ludzie są sługami Boga Najwyższego, którzy głoszą wam” „drogę zbawienia” (Dz 16,17); „niewolnikami” nazwał Apostołów Chrystusa, dowiedziawszy się tego od nich samych, gdyż słyszał, że boski Paweł tak powiedział i napisał. Mówi bowiem: „Paweł jest sługą Jezusa Chrystusa, nazywany jest Apostołem” (Rz 1,1); „Paweł i Tymoteusz są sługami Jezusa Chrystusa” (Fil. 1:1). Jeśli sam nauczyciel kłamstwa, poddając się błyskawicy prawdy, nazywa Go Synem i Najwyższym, i Synem Bożym, to ci, którzy ośmielają się nazywać Syna stworzeniem, starają się obalić samo imię Ojca. I że boscy ludzie nazywają także Syna Najwyższego, można to usłyszeć u Zachariasza, który mówi do swego syna: „A ty, jako dziecko, nazywałeś się prorokiem Najwyższego, bo chodziłeś przed obliczem Pana i przygotowałeś Mu drogi” (Łk 1,76). Wielki Jan nie poprzedzał Boga i Ojca, ale Jednorodzonego Syna; a sam Jan jest tego świadkiem; zapytany bowiem, czy jest Chrystusem, odpowiedział: „Nie jestem Chrystusem, ale zostałem przed Nim posłany” (Jana 3:28). A pobożny Dawid mówi do Syna: „Daj im poznać, że Twoje imię to Pan”. Ty jesteś jedyny Najwyższy na całej ziemi” (Ps 82,19). Jeśli bowiem Syn jest Panem i według słów boskiego Apostoła „jest jeden Pan Jezus Chrystus, w którym wszystko jest” (1 Kor 8,6), „jeden Pan, jedna wiara” (Ef 4,5), to Syn, będąc Panem, jest także Najwyższym. Ale powiedzieliśmy wiele na ten temat pomimo Ariusza i Eunomiusza, kiedy nasza mowa była do nich skierowana. Przejdźmy zatem do obecnego nauczania i pokażmy, że jeden i ten sam, jak nas uczono, to Pan i Jednorodzony, i Bóg-Słowo, i Zbawiciel, i Jezus. Wychodzimy na światło dzienne Piotra, który jako pierwszy potwierdził te imiona, gdyż pierwszy z Apostołów, zapytany przez Zbawiciela: „Ale za kogo mnie uważacie” (Mt 16,15), odpowiedział: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego” (Mt 16,16). A boski ewangelista Jan nazywa Jednego i Tego samego odwiecznym Słowem, Jednorodzonym Synem i Stwórcą wszystkiego, i Chrystusem Jezusem. Mówi bowiem: „na początku było Słowo” (J 1,1), a to wyraża wieczność, bo to, co było na początku, oczywiście istniało zawsze. I nie powiedział: na początku powstało, albo: na początku zostało stworzone, ale: „na początku było”. Uczy, czym właściwie jest „być”; dodał bowiem: „a Słowo jest do Boga i Bóg jest Słowem”. Następnie powraca do tego, co zostało powiedziane wcześniej i mówi: „Człowiek ten od niepamiętnych czasów jest przy Bogu” (Jana 1:2). I tak jak przez powszechność imienia ukazał tych, którzy mają tę samą istotę, tak słowami „Bóg do Boga” pozwolił dostrzec różnicę Osób. Ewangelista wielokrotnie nazywał tego Boga Bogiem zarówno Jednorodzonym Synem, jak i Jezusem Chrystusem. A mądry Paweł tak mówi: „Gdy nadszedł koniec roku, Bóg posłał swego Syna, zrodzonego z niewiasty, aby podlegał Prawu, aby odkupić tych, którzy podlegają Prawu, abyśmy otrzymali synostwo” (Gal. 4:4-5); i znowu: „Kiedy spodobało się Bogu, który wybrał mnie już w łonie mojej matki i powołał łaską swoją, aby objawić we mnie swego Syna” (Gal. 1,15-16). Można też znaleźć tysiące podobnych powiedzeń, w których Apostołowie nazywają Jednego i Tego samego Chrystusa, Syna odwiecznego i współwiecznego Ojcu. Nauczając tego, ten sam nauczyciel Paweł pokazuje, że Syn Boży jest pierwszym Stwórcą wieków; mówi bowiem: „W ostatnich dniach tych słów przemówił do nas w Synu, którego uczynił dziedzicem wszystkich, w którym też świat stworzył” (Hbr 1,2). Ponieważ ci, którzy nie chcą wyobrażać sobie boskości, myślą bosko, że nie jest możliwe, aby Ten, który jest z Boga, był współwieczny z Bogiem, ponieważ utrzymując nieuzasadniony pogląd, że natura Boska podlega prawu natury ludzkiej, zakładali, że Ojciec jest starszy od Syna; wówczas Boski Apostoł poprzez pewne podobieństwo wyraźnie pokazuje, że Jednorodzony Syn jest zarówno z Boga, jak i współwieczny z Bogiem; ponieważ nazwał Go „blaskiem chwały” (Hbr 1,3), a blask ten pochodzi z ognia i współistnieje z ogniem. Wraz z ogniem przychodzi blask, a wraz ze słońcem promień; bo jak słońce jest szybkie, tak i promienie, ale twórcą promieni jest słońce, a twórcą blasku jest ogień; ponieważ słońce nie pochodzi od promieni, ale promienie rodzą się ze słońca, a blask pochodzi z ognia. Tak więc Jednorodzony Syn, chociaż narodzony z Ojca, współistnieje z Jednorodzonym, jak słowo dla umysłu, jak blask ognia, jak promień słońca. Ale słowo, blask, promień nie są same w sobie niezależne; mają niezależność w tym, z czego pochodzą. A Bóg – Słowo, blask chwały, nie jest jakąś zależną mocą Ojca, ale żywą, niezależną Hipostazą samą w sobie; ponieważ nazywa się je nie tylko Słowem, ale Bogiem Słowem i istnieje nie tylko „blask chwały”, ale także „obraz hipostazy”. ponieważ Boskość nie może być wyraźnie przedstawiona na jednym podobieństwie, rozpoznajemy to w pewnym stopniu na podstawie wielu podobieństw. A Apostoł, powiedziawszy: „blask chwały”, uczy współwieczności; a powiedziawszy: „obraz Hipostazy”, ponieważ pokazuje dokładne podobieństwo, uczy także różnic Hipostaz, nazywając je Słowem, przedstawiającym bezczynność narodzin. Abyśmy słysząc o Synu nie popadli w ludzkie domysły i nie pomyśleli, że Stwórca wszystkiego narodził się tak jak my, Ewangelista nazwał Go Słowem, ucząc, że to narodzenie jest wolne od wszelkiej namiętności; ponieważ nasz umysł, rodząc słowo, nie ma potrzeby komunikowania się z kobietą, nie toleruje żadnego odcinka ani przepływu, ale będąc doskonałym, wytwarza doskonałe słowo. Dlatego przez to uczymy się bezczynności narodzin i wieczności Jednorodzonego. A tego, że Syn jest równy w mocy temu, który zrodził, oraz że jest do Niego podobny i równy we wszystkim, nietrudno się tego nauczyć z nauk samego Pana. Mówi bowiem: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam” (Jana 5:17); oraz: „Jak Ojciec wskrzesza umarłych i żyje, tak i Syn żyje, co chce” (Jana 5:21); oraz: „wszystko, co ma Ojciec, moje jest” (Jana 16:15); oraz: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (Jana 14:10); i „widzenie Mnie w postaci Ojca” (Jana 14:9). Tymi słowami Pan wyraźnie pokazał nieodróżnialne podobieństwo; gdyż Filip, który prosił o ukazanie Ojca, wskazywał na siebie, ucząc, że On Sam jest żywym obrazem Tego, który zrodził, wyraźnie ukazując w sobie rysy Tego, który zrodził. Dlatego powiedział do Filipa: „Dopiero krótki czas jestem z tobą, a nie poznałeś mnie, Filipie?” (Jana 14:9) To znaczy, patrząc na Mnie, nadal chcesz widzieć Ojca. To znaczy, że Mnie nie znałeś. A gdyby Mnie znał, nie chciałby widzieć Ojca; ponieważ Ojciec jest kontemplowany we Mnie. Dlatego dodał: „widząc Mnie, widząc Ojca”. Kontemplację wiary nazwał tutaj wizją. „Tak długo jestem z wami” – mówi Pan – „a nie poznaliście mnie, Filipie”. Nie powiedział: nie widział, ale mówi: „Nie wiedziałem”. Filip bowiem widział rzeczy widzialne, ale nie widział niewidzialnego Bóstwa; dlatego zarzuca się mu, że nie zna dokładnie Syna i dlatego pragnie ujrzeć Ojca. Jeśli jednak przedstawimy dowody przeciwko każdej herezji, potępieniem zajmiemy się nie tylko dziesięć czy dwadzieścia ksiąg. Napisaliśmy już dwanaście słów przeciwko tym herezjom, a ponadto pokazaliśmy teraz cel teologii i nauczania moralnego i innego. Może zainteresuje Cię: