2. О Сыне

Научивме да веруваме и во еден Бог и во еден Син, роден пред вековите. Ние не потврдуваме дека, како што вели Валентин, има друг Единороден, друг Словото, друг Христос и друг Исус. Исто така, нашиот Господ Исус Христос не го нарекуваме суштество, како што хулат Ариј и Евномиј, бидејќи Божественото писмо Го нарекува Единороден; ако е создаден, тогаш Тој не е единствениот роден, туку создавањето и сите делови на создавањето се сродни суштества со Него. Ако е единороден, тогаш Тој нема ништо заедничко со создадените суштества. А дека Синот е Единороден, Самиот Единороден го поучуваше ова, велејќи: „Бог толку го возљуби светот, зашто Го даде Својот Единороден Син да јаде, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16), и со неколку зборови: „Кој верува во Него, тој веќе не е осудуван, зашто вера не е осудуван. името на Единородниот Син“. Бог“ (Јован 3:18). благородништвото на Отецот А евангелистот исто така вели: „Единородниот Син, Кој е во прегратките на Отецот, е оној што исповеда“ (Јован 1,18). А Крстител извикува: „Кој верува во Синот, ќе има живот вечен, а кој не верува во Синот, нема да види живот, туку Божјиот гнев останува на него“ (Јован 3:36). И сите апостоли Го нарекуваат најискрен и вистински Син Божји. Самиот Отец, откако двапати зборуваше од небото, ја покажа искреноста на раѓањето; зашто тој рекол: „Овој е мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ (Мат. 3:17, Мат. 17:5). А што да кажам за Крстител, за Евангелистот, за другите апостоли и за Богот на сите? – Ниту таткото на лагата, ѓаволот, не се осмелил да Го нарече друго, но пред да влезе во битка рекол: „Ако си Син Божји“ (Матеј 4,6); победениот, откако дозна кој е Тој, без двоумење извикува: „Што правиме ние и ти... Сине Божји! и во Филипи Го нарече Севишен и Бог, зашто рече: „Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, кои ви го објавуваат“ „патот на спасението“ (Дела 16:17); „робови“ ги нарече Христовите апостоли, откако го научи тоа од нив самите, зашто слушна дека божествениот Павле така рекол и напишал. Зашто тој вели: „Павле е слуга на Исус Христос, тој е наречен апостол“ (Рим. 1:1); „Павле и Тимотеј се слуги на Исус Христос“ (Фил. 1:1). Ако самиот учител на лагата, попуштајќи се на молскавична светлина на вистината, Го нарекува Син и Севишен и Син Божји, тогаш оние што се осмелуваат да го наречат Синот суштество се трудат да го побијат самото име на Отецот. А дека божествените луѓе го нарекуваат и Синот Севишен, за тоа можеш да слушнеш кај Захарија, кој му вели на својот син: „А ти како дете беше наречен Пророк на Севишниот: оти одеше пред лицето на Господа, ги подготви Неговите патишта“ (Лука 1:76). Големиот Јован не му претходеше на Бога и Отецот, туку на Единородниот Син; и самиот Јован е сведок на тоа; бидејќи кога го прашале дали е Христос, тој рекол: „Јас не сум Христос, туку сум испратен пред Него“ (Јован 3:28). А побожниот Давид му вели на Синот: „Нека знаат дека Твоето име е Господ“. Ти си единствениот Севишен по целата земја“ (Пс. 82:19) Зашто, ако Синот е Господ, и според словото на божествениот апостол, „Еден е Господ Исус Христос, во Кого е сè“ (1. Кор. 8:6), „и еден Господ, една вера“ (Ефес. 4:5), тогаш и Синот, бидејќи Тој е Севишен, е Господ. Но, ние кажавме многу за ова и покрај Ариј и Евномиј, кога нашиот говор им се обрати. Затоа, да преминеме на сегашното учење и да покажеме дека еден и ист, како што сме поучени, е Господ и Единороден, и Бог Словото, и Спасителот и Исус. Го извлекуваме на виделина Петар, кој прв ги потврди овие имиња, бидејќи првиот од апостолите, прашан од Спасителот: „А за кого велиш дека сум јас“ (Матеј 16:15), одговорил: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16). А божествениот евангелист Јован Единиот го нарекува вечно Слово, и Единороден Син, и Создател на сите, и Христос Исус. Зашто тој вели: „во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1), а тоа ја изразува вечноста, бидејќи она што постоело во почетокот, очигледно, секогаш постоело. И не рече: во почетокот настана, или: во почетокот беше создаден, туку: „во почетокот беше“. Тоа учи што точно е „биди“; зашто тој додаде: „и Словото е на Бога, и Бог е Словото“. Потоа се враќа на претходно кажаното и вели: „Овој човек од памтивек е за Бога“ (Јован 1:2). И како што со заедничкото име ги покажуваше оние кои се од иста суштина, така со зборовите „Бог на Бога“ овозможи да се види разликата на Личностите. Евангелистот повеќепати го повикувал овој Бог кон Бога и Единородниот Син и Исус Христос. А мудриот Павле го вели ова: „Кога дојде крајот на годината, Бог го испрати Својот Син, роден од жена, да биде под Законот, за да ги откупи оние што се под Законот, за да добиеме синови“ (Гал. 4,4-5); и повторно: „Кога се угоди на Бога, Кој ме избра од утробата на мајка ми и ме повика со Својата благодат, да го открие својот Син во мене“ (Гал. 1:15-16). Може да се најдат и илјадници слични изреки во кои апостолите го нарекуваат Единиот и Истиот Христос, вечниот Син и совечниот со Отецот. Поучувајќи го ова, истиот учител Павле покажува дека Синот Божји е првиот Творец на вековите; зашто вели: „Во овие последни денови ни зборуваше во Синот, Кого на сите им постави наследник, во Кого ги создаде и световите“ (Евр. 1:2). Затоа што оние што не сакаат да го замислуваат божественото мислат божествено дека е невозможно Оној што е од Бога да биде совечен со Бога, бидејќи, држејќи го неразумното мислење дека божествената природа подлежи на законот на човечката природа, тие претпоставуваа дека Отецот е постар од Синот; тогаш божествениот апостол, преку одредена сличност, јасно покажува дека Единородниот Син е и од Бога и совечен со Бога; затоа што Го нарекол „сјај на славата“ (Евр. 1:3), а сјајот доаѓа од огнот и коегзистира со огнот. Заедно со огнот доаѓа и сјајот, а со сонцето доаѓа и зракот; зашто, како што е сонцето брзо, така се и зраците; бидејќи сонцето не доаѓа од зраците, туку зраците се раѓаат од сонцето, а сјајот доаѓа од огнот. Така, Единородниот Син, иако се родил од Отецот, е коегзистенција со Родениот, како збор до умот, како сјај на оган, како зрак кон сонцето. Но, зборот, сјајот, зракот сами по себе не се независни; тие имаат независност во она од кое потекнуваат. А Бог - Словото, сјајот на славата, не е некаква зависна сила на Отецот, туку жива, независна Ипостас сама по себе; затоа што се нарекува не само Слово, туку Бог Слово, и таму не е само „зрачењето на славата“, туку и „образот на Ипостасот“. бидејќи Божественото не можело јасно да се прикаже со едно подобие, ние тоа до одреден степен го препознаваме од многу подобности. А апостолот, кога рекол: „Сјајот на славата“, поучува за совечноста; и откако рече: „сликата на Ипостазата“, бидејќи ја покажува точната сличност, ги поучува и разликите на Ипостасите, нарекувајќи го Словото, прикажувајќи ја неспособноста на раѓањето. За кога слушаме за Синот, да не паднеме во човечка претпоставка и да не мислиме дека Создателот на сè е роден како нас, евангелистот Го нарекол Слов, учејќи го ова дека ова раѓање е ослободено од секоја страст; затоа што нашиот ум, раѓајќи збор, нема потреба да комуницира со жена, не поднесува никаков пресек или тек, туку, како совршен, произведува совршен збор. Затоа, преку ова ја учиме нетрпеливоста на раѓањето и вечноста на Единородниот. А дека Синот е еднаков по сила на Оној што родил и е сличен и еднаков на Него во сè, тоа не е тешко да се научи од учењето на Самиот Господ. Зашто тој вели: „Мојот Татко работи досега, а јас работам“ (Јован 5:17); и: „Како што Таткото ги воскреснува мртвите и живее, така и Синот живее што сака“ (Јован 5:21); и: „Сè што има Отецот е мое“ (Јован 16:15); и: „Јас сум во Отецот и Отецот во Мене“ (Јован 14,10); и „гледајќи Ме во обликот на Отецот“ (Јован 14:9). Со овие изреки Господ јасно ја покажа непрегледната сличност; затоа што Филип, кој побара да му покаже на Отецот, покажа на Себе, учејќи дека Самиот е жив лик на Оној што родил, јасно покажувајќи ги во Себе карактеристиките на Оној што родил. Затоа му рече на Филип: „Само време сум со тебе, а не ме познаваш ли, Филипе? (Јован 14:9) Односно, гледајќи во Мене, сè уште сакате да го видите Отецот. Ова значи дека не Ме познававте. И кога Мене Ме познаваше, не би сакал да Го види Отецот; затоа што Отецот се созерцува во Мене. Затоа тој додал: „гледајќи ме Мене, гледајќи го Отецот“. Овде тој го нарече размислувањето за верата визија. „Толку долго сум со тебе“, вели Господ, „а ти не ме познаваш, Филипе“. Тој не рече: не виде, но вели: „Не знаев“. Зашто Филип ги виде видливите работи, но не го виде невидливото Божество; поради што е обвинет дека точно не го познава Синот и затоа сака да го види Отецот. Но, ако прикажеме докази против секоја ерес, ќе наполниме не само десет или дваесет книги со осуда. Ние веќе напишавме дванаесет зборови против овие ереси, а покрај ова сега ја покажавме целта на моралната и друга теологија и учење. Можеби ќе ве интересира: