2. О Сыне

და რომ ძე არის მხოლოდშობილი, ამას თავად მხოლოდშობილი ასწავლიდა და ამბობდა: „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რადგან მისცა თავისი ერთადერთი ძე საჭმელად, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16) და რამდენიმე სიტყვით: „ვინც მას სწამს, ის უკვე არ სწამს, რადგანაც არ სწამს: მხოლოდშობილი ძის სახელი“. ღმერთი" (იოანე 3:18). მახარებელმა თქვა ეს: "და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში, და ვიხილეთ მისი დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილი, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე" (იოანე 1:14); რადგან ხორციელი ბუნება არ ამცირებდა სიტყვის ღირსებას ღმრთიურებაში. მამის კეთილშობილება და მახარებელი ასევე ამბობს: „მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამის წიაღშია, არის ის, ვინც აღიარებს“ (იოანე 1:18). ნათლისმცემელი კი ღაღადებს: „ვისაც ძე სწამს, ექნება მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, არამედ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3:36). და ყველა მოციქული უწოდებს მას ყველაზე გულწრფელ და ჭეშმარიტ ღვთის ძეს. თავად მამამ, ორჯერ ზეციდან ილაპარაკა, აჩვენა დაბადების გულწრფელობა; რადგან მან თქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა“ (მათ. 3:17, მთ. 17:5). და რას ვიტყვი ნათლისმცემელზე, მახარებელზე, სხვა მოციქულებზე და ყველას ღმერთზე? – სიცრუის მამამ, ეშმაკმაც კი ვერ გაბედა სხვა რამის გამოძახება, მაგრამ ბრძოლაში შესვლამდე თქვა: „თუ ხარ ძე ღვთისა“ (მათე 4,6); დამარცხებული, რომელმაც გაიგო, ვინ არის, უყოყმანოდ შეჰყვირა: „რას ვაკეთებთ ჩვენ და შენ,... ძეო ღვთისაო, მოხვედი... დროზე ადრე გვატანჯავ“ (მათე 8:29); და ფილიპეში უწოდა მას უზენაესი და ღმერთი, რადგან თქვა: „ესენი არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გაუწყებენ“ თქვენ „ხსნის გზას“ (საქმეები 16:17); „მონები“ უწოდა მან ქრისტეს მოციქულებს, რაც მათგან ისწავლა, რადგან გაიგო, რომ ღვთაებრივი პავლე ასე ამბობდა და წერდა. რამეთუ ამბობს: „პავლე მსახური იესუ ქრისტესი, მოციქული იწოდება“ (რომ. 1:1); „პავლე და ტიმოთე იესო ქრისტეს მსახურები არიან“ (ფილ. 1:1). თუ თავად სიცრუის მასწავლებელი, რომელიც ემორჩილება ჭეშმარიტების ელვისებურ შუქს, უწოდებს მას ძეს, უზენაესს და ღვთის ძეს, მაშინ ისინი, ვინც ბედავს ძეს ქმნილებას უწოდებს, ცდილობენ უარყონ მამის სახელი. და რომ ღვთაებრივი კაცები ძესაც უზენაესს უწოდებენ, ამის შესახებ შეგიძლიათ გაიგოთ ზაქარიაში, რომელიც ეუბნება თავის ძეს: „და შენ ბავშვობაში უზენაესის წინასწარმეტყველად იწოდებოდი, რადგან უფლის წინაშე წახვედი და მისი გზები გაამზადე“ (ლუკა 1:76). დიდი იოანე წინ უძღოდა არა ღმერთსა და მამას, არამედ მხოლოდშობილ ძეს; და თვით იოანე ამის მოწმეა; რადგან კითხვაზე, იყო თუ არა ის ქრისტე, მან თქვა: „მე არ ვარ ქრისტე, არამედ მის წინაშე ვარ გამოგზავნილი“ (იოანე 3:28). და ეუბნება ღვთისმოსავი დავითი ძეს: იცოდნენ, რომ შენი სახელი უფალია. შენ ხარ ერთადერთი უმაღლესი მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 82:19). თუ ძე არის უფალი და ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვის თანახმად, „ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომელშიც არის ყოველივე“ (1 კორ. 8:6), „და ერთი უფალი, ერთი რწმენა“ (ეფეს. 4:5), მაშინ ძეც, რადგან ის არის უზენაესი უფალი. მაგრამ ჩვენ ბევრი ვთქვით ამის შესახებ, მიუხედავად არიუსისა და ევნომიუსისა, როდესაც ჩვენი სიტყვა მათ მიმართა. ამიტომ, გადავიდეთ დღევანდელ სწავლებაზე და ვაჩვენოთ, რომ ერთი და იგივე, როგორც გვასწავლეს, არის უფალი და მხოლოდშობილი, ღმერთი სიტყვა, მაცხოვარი და იესო. ჩვენ გამოვყოფთ პეტრეს, რომელმაც პირველმა დაადასტურა ეს სახელები, რადგან მოციქულთაგან პირველმა მაცხოვარმა ჰკითხა: „შენ რომ ამბობ, რომ მე ვარ“ (მათე 16:15), უპასუხა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16). ხოლო ღვთაებრივი მახარებელი იოანე უწოდებს ერთსა და იმავეს მარადიულ სიტყვას და მხოლოდშობილ ძეს და ყოველთა შემოქმედს და ქრისტე იესოს. რადგან ის ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1) და ეს გამოხატავს მარადისობას, რადგან ის, რაც თავიდან იყო, ცხადია, ყოველთვის არსებობდა. და არ უთქვამს: თავიდან გაჩნდა, ან: თავიდან შეიქმნა, არამედ: „თავიდან იყო“. ის გვასწავლის რა არის ზუსტად „იყოს“; რადგან მან დაამატა: „სიტყვა ღმერთისთვისაა და ღმერთი არის სიტყვა“. შემდეგ უბრუნდება ადრე ნათქვამს და ამბობს: „ეს კაცი უხსოვარი დროიდან არის ღვთისთვის“ (იოანე 1:2). და როგორც სახელის საერთოობით მან აჩვენა ისინი, ვინც ერთი და იგივე არსებით არიან, ასევე სიტყვებით „ღმერთი ღმერთს“ მან შესაძლებელი გახადა პიროვნებების განსხვავების დანახვა. მახარებელმა არაერთხელ მოუწოდა ამ ღმერთს ღმერთთან, როგორც მხოლოდშობილ ძესთან, ასევე იესო ქრისტესთან. ბრძენი პავლე კი ამას ამბობს: „წელიწადის მიწურულს, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, დედაკაცისგან შობილი, რჯულის ქვეშ მყოფნი, რათა გამოისყიდოს რჯულის ქვეშევრდომნი, რათა მივიღოთ შვილობა“ (გალ. 4,4-5); და კიდევ: „როცა მოიწონა ღმერთმა, რომელმაც გამომირჩია მე დედის მუცლიდან და მომაძახა თავისი მადლით, რათა გამომეცხადა ჩემი ძე“ (გალ. 1:15-16). ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ათასობით მსგავსი გამონათქვამი, რომლებშიც მოციქულები უწოდებენ ერთსა და იმავე ქრისტეს, მარადიულ ძეს და მამასთან ერთად მარადიულს. ამას ასწავლის, იგივე მოძღვარი პავლე გვიჩვენებს, რომ ძე ღვთისა არის საუკუნეთა პირველი შემოქმედი; რადგან ის ამბობს: „ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძეში, რომელიც დანიშნა ყველას მემკვიდრედ, რომლითაც შექმნა ქვეყნიერებები“ (ებრ. 1:2). რადგან მათ, ვისაც არ სურს ღვთაებრივის წარმოდგენა, ღვთაებრივად ფიქრობს, რომ შეუძლებელია ღვთისგან მყოფი იყოს ღმერთთან ერთად მარადიული, რადგან უსაფუძვლო აზრს, რომ ღვთაებრივი ბუნება ექვემდებარება ადამიანური ბუნების კანონს, ისინი თვლიდნენ, რომ მამა ძეზე უფროსია; მაშინ ღვთაებრივი მოციქული, გარკვეული მსგავსების საშუალებით, ნათლად გვიჩვენებს, რომ მხოლოდშობილი ძე ღვთისაგანაც არის და ღმერთთან თანამარადი; რადგან მან უწოდა მას „დიდების ბრწყინვალება“ (ებრ. 1:3), ხოლო სიკაშკაშე ცეცხლიდან მოდის და თანაარსებობს ცეცხლთან. ცეცხლთან ერთად მოდის სიკაშკაშე, მზესთან ერთად მოდის სხივი; რადგან როგორც მზე სწრაფია, ისე სხივებიც არიან, მაგრამ სხივების დამფუძნებელი მზეა და გასხივოსნებული ცეცხლია; რადგან მზე არ მოდის სხივებისგან, არამედ სხივები იბადება მზიდან და სიკაშკაშე ცეცხლიდან მოდის. ამრიგად, მხოლოდშობილი ძე, მართალია მამისაგან დაბადებული, მაგრამ თანაარსებობს შობილთან, როგორც სიტყვა გონებისთვის, როგორც სხივი ცეცხლისკენ, როგორც სხივი მზისა. მაგრამ სიტყვა, ბზინვარება, სხივი თავისთავად დამოუკიდებელი არ არის; მათ აქვთ დამოუკიდებლობა იმაში, საიდანაც ისინი წარმოიშვნენ. ღმერთი კი - სიტყვა, დიდების ნათება, არის არა მამის რაიმე დამოკიდებული ძალა, არამედ ცოცხალი, დამოუკიდებელი ჰიპოსტასი თავისთავად; რადგან მას უწოდებენ არა მხოლოდ სიტყვას, არამედ ღმერთს სიტყვას და არის არა მხოლოდ „დიდების ბრწყინვალება“, არამედ „იპოსტასის ხატებაც“. ვინაიდან ღვთაებრივი არ შეიძლებოდა ნათლად გამოსახულიყო ერთი მსგავსებით, ჩვენ ამას გარკვეულწილად მრავალი მსგავსებიდან ვაღიარებთ. მოციქულმა კი თქვა: „დიდების ბრწყინვალება“, ასწავლის თანამარადიულობას; და თქვა: „ჰიპოსტასის გამოსახულება“, რადგან ის აჩვენებს ზუსტ მსგავსებას, ის ასევე გვასწავლის ჰიპოსტაზების განსხვავებებს, მას სიტყვას უწოდებს, რომელიც ასახავს დაბადების უძრაობას. რათა, როცა ძეზე გვესმის, არ ჩავვარდეთ ადამიანურ ვარაუდებში და არ ვიფიქროთ, რომ ყოველივეს შემოქმედი ჩვენსავით დაიბადა, მახარებელმა მას სიტყვა უწოდა და ასწავლა, რომ ეს დაბადება თავისუფალია ყოველგვარი ვნებისგან; რადგან ჩვენს გონებას, სიტყვას შობს, არ აქვს ქალთან კომუნიკაციის საჭიროება, არ მოითმენს რაიმე მონაკვეთს ან დინებას, მაგრამ, როგორც სრულყოფილი, წარმოქმნის სრულყოფილ სიტყვას. მაშასადამე, ამით ვსწავლობთ მხოლოდშობილის დაბადებისა და მარადისობის უძრაობას. და ის, რომ ძე ძალით თანაბარია მას, ვინც შვა და ყველაფერში მსგავსი და თანასწორია, ეს არ არის ძნელი სწავლა თვით უფლის სწავლებიდან. რამეთუ ამბობს: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5,17); და: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და ცოცხლობს, ძეც ცოცხლობს, რაც სურს“ (იოანე 5,21); და: „ყოველივე, რაც აქვს მამას, ჩემია“ (იოანე 16,15); და: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14,10); და „მიხილეს მე მამის სახით“ (იოანე 14:9). ამ გამონათქვამებით უფალმა ნათლად აჩვენა განურჩეველი მსგავსება; რადგან ფილიპემ, რომელმაც მამის ჩვენება სთხოვა, თავის თავზე მიუთითა და ასწავლიდა, რომ ის თავად არის მშობიარობის ცოცხალი გამოსახულება, რომელიც ნათლად აჩვენებს საკუთარ თავში მშობიარობის თვისებებს. ამიტომ უთხრა ფილიპეს: ცოტა ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? (იოანე 14:9) ანუ, მე მიყურებ, შენ მაინც გინდა მამის ნახვა. ეს ნიშნავს, რომ შენ მე არ მიცნობდი. და მე რომ მცოდნოდა, არ მოისურვებდა მამის ნახვას; რადგან მამა ჩემშია ჭვრეტა. ამიტომაც დაამატა: „ჩემი დანახვა, მამის დანახვა“. აქ მან რწმენის ჭვრეტას ხილვა უწოდა. „ამდენი ხანია შენთან ვარ, - ამბობს უფალი, - და შენ არ მიცნობ, ფილიპე. მან არ თქვა: არ დაინახა, მაგრამ ამბობს: „არ ვიცოდი“. რამეთუ ფილიპემ იხილა ხილული, მაგრამ არ იხილა უხილავი ღმრთეება; რის გამოც მას სდებენ ბრალს, რომ ზუსტად არ იცნობდა ძეს და ამიტომ სურდა მამის ნახვა. მაგრამ თუ ჩვენ წარმოვადგენთ მტკიცებულებებს ყოველი ერესის საწინააღმდეგოდ, ათი ან ოც წიგნს კი არა დენონსირებით შევავსებთ. ჩვენ უკვე დავწერეთ თორმეტი სიტყვა ამ მწვალებლობის წინააღმდეგ და ამას გარდა ახლა ვაჩვენეთ მორალური და სხვა თეოლოგიის და სწავლების მიზანი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: