2. О Сыне

Nous avons appris à croire à la fois en un seul Dieu et en un seul Fils, né avant les siècles. Nous n’affirmons pas que, comme le raconte Valentin, il existe un autre Fils unique, un autre le Verbe, un autre le Christ et un autre Jésus. De plus, nous n'appelons pas notre Seigneur Jésus-Christ une créature, comme Arius et Eunome le blasphèment, parce que la Divine Écriture l'appelle le Unique-Engendré ; s’Il est créé, alors Il n’est pas le seul engendré, mais la création et toutes les parties de la création sont ses semblables. S’Il est le seul engendré, alors Il n’a rien de commun avec les êtres créés. Et que le Fils est le Fils unique, le Fils unique lui-même l'a enseigné en disant : « Dieu a tant aimé le monde, car il a donné à manger son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16), et en quelques mots : « Celui qui croit en lui n'est pas condamné ; mais celui qui ne croit pas est déjà condamné, car il n'a pas foi au nom du Fils unique. » Dieu" (Jean 3:18). L'évangéliste a dit ceci: "Et le Verbe s'est fait chair, et a habité en nous, et nous avons vu sa gloire, comme le seul engendré du Père, plein de grâce et de vérité" (Jean 1:14); parce que la nature de la chair n'a pas diminué la dignité de la Divinité, mais que le Verbe revêtu de chair a aussi révélé en lui-même la noblesse du Père. du Père, c’est celui qui confesse » (Jean 1 : 18). Et Baptiste s'écrie : « Celui qui croit au Fils aura la vie éternelle ; mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 :36). Et tous les apôtres l’appellent le Fils de Dieu le plus sincère et le plus vrai. Le Père lui-même, ayant parlé deux fois du ciel, a montré la sincérité de la naissance ; car il a dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais » (Matt. 3 : 17, Mat. 17 : 5). Et que dis-je du Baptiste, de l’évangéliste, des autres apôtres et du Dieu de tous ? – Même le père du mensonge, le diable, n’a pas osé l’appeler autrement, mais avant d’entrer dans la bataille, il a dit : « Si tu es Fils de Dieu » (Matthieu 4 :6) ; le vaincu, ayant découvert qui Il est, s'écrie sans hésitation : " Que faisons-nous et Toi,... Fils de Dieu ! Tu es venu... pour nous tourmenter avant l'heure " (Matthieu 8 : 29) ; et à Philippes, il l'appelait le Très-Haut et Dieu, car il disait : « Ces hommes sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, qui vous annoncent » « la voie du salut » (Actes 16 : 17) ; «esclaves», il appelait les Apôtres du Christ, ayant appris cela d'eux eux-mêmes, car il avait entendu dire que le divin Paul le disait et l'écrivait. Car il dit : « Paul est le serviteur de Jésus-Christ, il est appelé Apôtre » (Rom. 1, 1) ; « Paul et Timothée sont les serviteurs de Jésus-Christ » (Phil. 1 : 1). Si le maître du mensonge lui-même, cédant à la lumière éclair de la vérité, l'appelle le Fils, le Très-Haut et le Fils de Dieu, alors ceux qui osent appeler le Fils une créature s'efforcent de réfuter le nom même du Père. Et que les hommes divins appellent aussi le Fils le Très-Haut, vous pouvez l'entendre dans Zacharie, qui dit à son fils : « Et toi, quand tu étais enfant, tu as été appelé prophète du Très-Haut : car tu as marché devant la face du Seigneur et tu as préparé ses voies » (Luc 1 : 76). Le grand Jean n'a pas précédé Dieu et le Père, mais le Fils unique ; et Jean lui-même en est témoin ; car lorsqu'on lui a demandé s'il était le Christ, il a répondu : « Je ne suis pas le Christ, mais je suis envoyé devant lui » (Jean 3 : 28). Et le pieux David dit au Fils : « Fais-leur savoir que ton nom est Seigneur. » Tu es le seul Très-Haut sur toute la terre » (Ps. 82, 19). Car si le Fils est Seigneur, et selon la parole du divin Apôtre, « il y a un seul Seigneur Jésus-Christ, en qui sont toutes choses » (1 Cor. 8, 6), « et un seul Seigneur, une seule foi » (Eph. 4, 5), alors le Fils, puisqu'il est Seigneur, est aussi le Très-Haut. Mais nous en avons beaucoup parlé malgré Arius et Eunome, lorsque notre discours s'adressait à eux. Par conséquent, passons à l’enseignement actuel et montrons qu’un seul et même, comme nous l’avons appris, est le Seigneur, le Fils unique, et Dieu la Parole, et le Sauveur, et Jésus. Parce que ceux qui ne veulent pas imaginer le divin pensent divinement qu'il est impossible que Celui qui vient de Dieu soit co-éternel avec Dieu, parce que, tenant l'opinion déraisonnable que la nature divine est soumise à la loi de la nature humaine, ils ont supposé que le Père est plus âgé que le Fils ; alors le divin Apôtre, au moyen d'une certaine similitude, montre clairement que le Fils unique est à la fois issu de Dieu et co-éternel avec Dieu ; parce qu'il l'a appelé « le rayonnement de la gloire » (Hébreux 1 : 3), et le rayonnement vient du feu et coexiste avec le feu. Avec le feu vient le rayonnement, et avec le soleil vient le rayon ; car comme le soleil est rapide, les rayons le sont aussi, mais le créateur des rayons est le soleil, et le créateur du rayonnement est le feu ; car le soleil ne vient pas des rayons, mais les rayons naissent du soleil, et le rayonnement vient du feu. Ainsi, le Fils Unique, bien que né du Père, coexiste avec le Fils, comme une parole à l'esprit, comme un rayonnement au feu, comme un rayon au soleil. Mais le mot, le rayonnement, le rayon ne sont pas indépendants en eux-mêmes ; ils ont l'indépendance dans ce dont ils sont issus. Et Dieu – la Parole, le rayonnement de la gloire, n'est pas une puissance dépendante du Père, mais une hypostase vivante et indépendante en elle-même ; parce qu’on l’appelle non seulement la Parole, mais Dieu la Parole, et qu’il n’y a pas seulement « le rayonnement de la gloire », mais aussi « l’image de l’hypostase ». puisque le Divin ne peut pas être clairement représenté par une seule ressemblance, nous le reconnaissons dans une certaine mesure à partir de nombreuses ressemblances. Et l'Apôtre, après avoir dit : « le rayonnement de la gloire », enseigne la co-éternité ; et ayant dit : « l'image de l'Hypostase », comme elle montre la similitude exacte, elle enseigne aussi les différences des Hypostases, l'appelant la Parole, décrivant l'impassibilité de la naissance. Pour que lorsque nous entendons parler du Fils, nous ne tombions pas dans des conjectures humaines et pensons que le Créateur de toutes choses est né comme nous, l'évangéliste l'a appelé le Verbe, enseignant que cette naissance est libre de toute passion ; car notre esprit, donnant naissance à une parole, n'a pas besoin de communiquer avec une femme, ne tolère aucune section ni flux, mais, étant parfait, produit une parole parfaite. Par conséquent, à travers cela, nous apprenons l’impassibilité de la naissance et l’éternité du Unique-Engendré. Ici, il appelle la contemplation de la foi une vision. « Je ne suis avec toi que depuis si longtemps, dit le Seigneur, et tu ne m'as pas connu, Philippe. » Il n’a pas dit : il n’a pas vu, mais il dit : « Je ne savais pas ». Car Philippe voyait les choses visibles, mais il ne voyait pas la Divinité invisible ; c'est pourquoi il est accusé de ne pas connaître exactement le Fils et donc de désirer voir le Père. Mais si nous présentons des preuves contre chaque hérésie, nous ne remplirons pas seulement dix ou vingt livres de dénonciation. Nous avons déjà écrit douze mots contre ces hérésies, et en plus nous avons montré maintenant le but de la théologie et de l'enseignement moral et autre. Vous pourriez être intéressé par :