2. О Сыне

Hemos aprendido a creer tanto en un solo Dios como en un solo Hijo, nacido antes de los siglos. No afirmamos que, como fábula Valentino, haya otro Unigénito, otro el Verbo, otro Cristo y otro Jesús. Tampoco llamamos criatura a nuestro Señor Jesucristo, como blasfeman Arrio y Eunomio, porque la Divina Escritura le llama el Unigénito; si Él es creado, entonces Él no es el unigénito, sino que la creación y todas las partes de la creación son criaturas semejantes a Él. Si Él es el unigénito, entonces no tiene nada en común con los seres creados. Y que el Hijo es el Unigénito, el Unigénito mismo lo enseñó, diciendo: “Tanto amó Dios al mundo, porque dio a comer a su Hijo unigénito, que todo aquel que cree en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna” (Juan 3:16), y en pocas palabras: “El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya está condenado, porque no tiene fe en el nombre del Hijo Unigénito”. Dios” (Juan 3,18). El evangelista dijo esto: “Y el Verbo se hizo carne, y habitó en nosotros, y vimos su gloria, como el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1,14); del Padre, es el que confiesa” (Juan 1:18). Y el Bautista clama: “El que cree en el Hijo tendrá vida eterna; pero el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:36). Y todos los Apóstoles lo llaman el más sincero y verdadero Hijo de Dios. El mismo Padre, habiendo hablado dos veces desde el cielo, mostró la sinceridad del nacimiento; porque dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17, Mateo 17:5). ¿Y qué digo del Bautista, del Evangelista, de los demás Apóstoles y del Dios de todos? – Incluso el padre de la mentira, el diablo, no se atrevió a llamarlo de otra manera, pero antes de entrar en la batalla dijo: “Si eres Hijo de Dios” (Mateo 4:6); el vencido, habiendo descubierto quién es Él, sin dudarlo grita: "¿Qué hacemos nosotros y tú,... Hijo de Dios? Tú has venido... para atormentarnos antes de tiempo" (Mateo 8,29); y en Filipos le llamó Altísimo y Dios, porque decía: “Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, que os anuncian” el camino de la salvación (Hechos 16,17); “Esclavos” llamó a los Apóstoles de Cristo, habiendo aprendido esto de ellos mismos, porque escuchó que el divino Pablo así lo decía y escribía. Porque dice: “Pablo es siervo de Jesucristo, se le llama Apóstol” (Rom. 1,1); “Pablo y Timoteo son siervos de Jesucristo” (Fil. 1:1). Si el mismo maestro de mentiras, cediendo a la luz relámpago de la verdad, lo llama Hijo, Altísimo e Hijo de Dios, entonces aquellos que se atreven a llamar criatura al Hijo se esfuerzan por refutar el nombre mismo del Padre. Y que los hombres divinos también llaman al Hijo Altísimo, esto lo puedes escuchar en Zacarías, quien le dice a su hijo: “Y tú, siendo niño, fuiste llamado Profeta del Altísimo; porque fuiste delante de la faz del Señor, preparaste sus caminos” (Lucas 1:76). El gran Juan no precedió a Dios y al Padre, sino al Hijo Unigénito; y el mismo Juan es testigo de esto; porque cuando se le preguntó si Él era el Cristo, dijo: “Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de Él” (Juan 3:28). Y el piadoso David le dice al Hijo: “Hazles saber que tu nombre es Señor”. Tú eres el único Altísimo en toda la tierra" (Sal. 82,19). Porque si el Hijo es Señor, y según la palabra del divino Apóstol, "hay un Señor Jesucristo, en quien son todas las cosas" (1 Cor. 8,6), "y un Señor, una sola fe" (Ef. 4,5), entonces el Hijo, siendo Señor, es también el Altísimo. Pero dijimos mucho sobre esto a pesar de Arrio y Eunomio, cuando nuestro discurso se dirigió a ellos. Por tanto, pasemos a la presente enseñanza y demostremos que uno y el mismo, como se nos ha enseñado, es el Señor, el Unigénito, Dios Verbo, el Salvador y Jesús. Sacamos a la luz a Pedro, que fue el primero en confirmar estos nombres, porque el primero de los Apóstoles, preguntado por el Salvador: “Mas quién decís que soy yo” (Mateo 16:15), respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16). Y el divino evangelista Juan llama al Uno y Mismo el Verbo eterno, y el Hijo Unigénito, y el Creador de todos, y Cristo Jesús. Porque dice: “en el principio era el Verbo” (Juan 1:1), y esto expresa la eternidad, porque lo que existía en el principio, obviamente, siempre existió. Y no dijo: en el principio surgió, o: en el principio fue creado, sino: “en el principio era”. Enseña qué es exactamente “ser”; porque añadió: “y la Palabra es para Dios, y Dios es la Palabra”. Luego vuelve a lo dicho antes y dice: “Este hombre desde tiempo inmemorial es para Dios” (Juan 1:2). Y así como por la comunidad del nombre mostró aquellos que son de la misma esencia, así con las palabras “Dios a Dios” hizo posible ver la diferencia de Personas. El evangelista llamó repetidamente a este Dios a Dios tanto el Hijo Unigénito como Jesucristo. Y el sabio Pablo dice esto: “Cuando llegó el fin del año, Dios envió a su Hijo, engendrado de mujer, para estar bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la filiación” (Gálatas 4:4-5); y nuevamente: “Cuando agradó a Dios, que me escogió desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, para revelar a su Hijo en mí” (Gálatas 1:15-16). Se pueden encontrar también miles de dichos similares en los que los Apóstoles llaman al Único y Mismo Cristo, Hijo eterno y coeterno con el Padre. Al enseñar esto, el mismo maestro Pablo muestra que el Hijo de Dios es el primer Creador de los siglos; porque dice: “En los postreros días, estas palabras nos habló en el Hijo, a quien hizo heredero de todos, en quien también hizo el mundo” (Heb. 1:2). Porque los que no quieren imaginar lo divino piensan divinamente que es imposible que Aquel que es de Dios sea coeterno con Dios, porque, manteniendo la opinión irrazonable de que la naturaleza divina está sujeta a la ley de la naturaleza humana, supusieron que el Padre es más antiguo que el Hijo; luego el divino Apóstol, mediante cierta semejanza, muestra claramente que el Hijo Unigénito es a la vez procedente de Dios y coeterno con Dios; porque lo llamó “el resplandor de la gloria” (Heb. 1:3), y el resplandor proviene del fuego y coexiste con el fuego. Con el fuego viene el resplandor, y con el sol viene el rayo; porque como el sol es veloz, así también lo son los rayos, pero el origen de los rayos es el sol, y el origen del resplandor es el fuego; porque el sol no proviene de los rayos, sino que los rayos nacen del sol, y el resplandor proviene del fuego. Así, el Hijo Unigénito, aunque nacido del Padre, coexiste con el Unigénito, como una palabra para la mente, como un resplandor para el fuego, como un rayo para el sol. Pero la palabra resplandor y rayo no son independientes en sí mismas; tienen independencia en aquello de lo que se originaron. Y Dios, el Verbo, el resplandor de la gloria, no es un poder dependiente del Padre, sino una hipóstasis viva e independiente en sí misma; porque se le llama no sólo la Palabra, sino Dios la Palabra, y no sólo hay “el resplandor de la gloria”, sino también “la imagen de la hipóstasis”. Dado que lo Divino no puede ser representado claramente mediante una semejanza, lo reconocemos hasta cierto punto por muchas semejanzas. Y el Apóstol, habiendo dicho: “el resplandor de la gloria”, enseña la coeternidad; y habiendo dicho: “la imagen de la Hipóstasis”, ya que muestra la similitud exacta, también enseña las diferencias de las Hipóstasis, llamándola la Palabra, representando la impasibilidad del nacimiento. Para que cuando oímos hablar del Hijo no caigamos en conjeturas humanas y pensemos que el Creador de todas las cosas nació como nosotros, el Evangelista lo llamó Verbo, enseñando que este nacimiento es libre de toda pasión; porque nuestra mente, al dar a luz una palabra, no tiene necesidad de comunicarse con una mujer, no tolera ninguna sección ni flujo, pero, siendo perfecta, produce una palabra perfecta. Por tanto, a través de esto aprendemos la impasibilidad del nacimiento y la eternidad del Unigénito. Y que el Hijo es igual en poder a Aquel que dio a luz y es semejante e igual a Él en todo, esto no es difícil de aprender de las enseñanzas del Señor mismo. Porque dice: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17); y: “Como el Padre resucita a los muertos y vive, así también el Hijo vive lo que quiere” (Juan 5:21); y: “todo lo que tiene el Padre es mío” (Juan 16:15); y: “Yo estoy en el Padre, y el Padre en Mí” (Juan 14:10); y “verme en la forma del Padre” (Juan 14:9). Con estos dichos el Señor mostró claramente la similitud indistinguible; porque Felipe, que pidió mostrar al Padre, se señaló a sí mismo, enseñando que Él mismo es imagen viva de Aquel que dio a luz, mostrando claramente en Sí mismo los rasgos de Aquel que dio a luz. Por eso dijo a Felipe: “Hace poco que estoy con vosotros, ¿y no me has conocido, Felipe?” (Juan 14:9) Es decir, mirándome a Mí, todavía queréis ver al Padre. Esto significa que no me conocisteis. Y si me conociera, no querría ver al Padre; porque el Padre es contemplado en Mí. Por eso añadió: “al verme, al ver al Padre”. Aquí llamó visión a la contemplación de la fe. “Hace poco que estoy con vosotros”, dice el Señor, “y no me has conocido, Felipe”. No dijo: no vio, pero dice: “No sabía”. Porque Felipe vio las cosas visibles, pero no contempló la Divinidad invisible; por eso se le acusa de no conocer exactamente al Hijo y por tanto desear ver al Padre. Pero si presentamos pruebas contra cada herejía, no llenaremos sólo diez o veinte libros con denuncias. Ya hemos escrito doce palabras contra estas herejías y, además, ahora hemos mostrado el propósito de la teología y la enseñanza moral y de otro tipo. Quizás te interese: