2. О Сыне

Έχουμε μάθει να πιστεύουμε και σε έναν Θεό και σε έναν Υιό, που γεννήθηκε πριν τους αιώνες. Δεν βεβαιώνουμε ότι, όπως λέει ο Βαλεντίνος, υπάρχει άλλος Μονογενής, άλλος ο Λόγος, άλλος ο Χριστός και άλλος ο Ιησούς. Επίσης, δεν λέμε πλάσμα τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, όπως βλασφημούν ο Άρειος και ο Ευνόμιος, γιατί η Θεία Γραφή Τον αποκαλεί Μονογενή. αν είναι δημιουργημένος, τότε δεν είναι ο μόνος γεννημένος, αλλά η κτίση και όλα τα μέρη της δημιουργίας είναι συνδημιουργήματα μαζί Του. Αν είναι ο μονογενής, τότε δεν έχει τίποτα κοινό με τα κτιστά όντα. Και ότι ο Υιός είναι ο μονογενής, ο Ίδιος ο Μονογενής το δίδαξε, λέγοντας: «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, γιατί έδωσε τον μονογενή Υιό Του να φάει, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16), και με λίγα λόγια: «Όποιος πιστεύει σε αυτόν, δεν έχει ήδη καταδικάσει, γιατί δεν τον καταδικάζει. το όνομα του Μονογενούς Υιού». Ο Θεός» (Ιωάννης 3:18). Ο Ευαγγελιστής είπε: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα Του, ως μονογενή του Πατέρα, γεμάτο χάρη και αλήθεια» (Ιωάννης 1:14), επειδή η φύση της σάρκας δεν μείωσε την αξιοπρέπεια του Λόγου, αλλά αποκάλυψε τη σάρκα με τη Θεότητα. ευγένεια του Πατέρα Και ο Ευαγγελιστής λέει επίσης: «Ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, είναι αυτός που ομολογεί» (Ιωάν. 1:18). Και ο Βαπτιστής φωνάζει: «Όποιος πιστεύει στον Υιό θα έχει αιώνια ζωή· όποιος όμως δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του» (Ιωάννης 3:36). Και όλοι οι Απόστολοι Τον αποκαλούν τον πιο ειλικρινή και αληθινό Υιό του Θεού. Ο ίδιος ο Πατέρας, αφού μίλησε δύο φορές από τον ουρανό, έδειξε την ειλικρίνεια της γέννησης. γιατί είπε: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθ. 3:17, Ματθ. 17:5). Και τι λέω για τον Βαπτιστή, για τον Ευαγγελιστή, για τους άλλους Αποστόλους και για τον Θεό όλων; – Ακόμη και ο πατέρας του ψεύδους, ο διάβολος, δεν τόλμησε να Τον αποκαλέσει τίποτε άλλο, αλλά πριν μπει στη μάχη είπε: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 4:6). Ο ηττημένος, αφού ανακάλυψε ποιος είναι, χωρίς δισταγμό φωνάζει: «Τι κάνουμε εμείς και εσύ, Υιέ του Θεού, ήρθες... να μας βασανίσεις πριν από τον καιρό» (Ματθαίος 8:29). Και στους Φιλίππους Τον ονόμασε Ύψιστο και Θεό, γιατί είπε: «Αυτοί οι άνθρωποι είναι δούλοι του Υψίστου Θεού, που κηρύττουν» σε σας «την οδό της σωτηρίας» (Πράξεις 16:17). «Δούλους» αποκάλεσε τους Αποστόλους του Χριστού, αφού το έμαθε οι ίδιοι από αυτούς, γιατί άκουσε ότι ο θείος Παύλος είπε και έγραψε έτσι. Γιατί λέει: «Ο Παύλος είναι δούλος του Ιησού Χριστού, λέγεται Απόστολος» (Ρωμ. 1:1). «Ο Παύλος και ο Τιμόθεος είναι δούλοι του Ιησού Χριστού» (Φιλ. 1:1). Εάν ο ίδιος ο δάσκαλος του ψεύδους, υποχωρώντας στο αστραπή φως της αλήθειας, Τον αποκαλεί Υιό και Ύψιστο και Υιό του Θεού, τότε όσοι τολμούν να αποκαλούν τον Υιό πλάσμα πασχίζουν να αντικρούσουν το ίδιο το όνομα του Πατέρα. Και ότι οι θεϊκοί άνθρωποι αποκαλούν επίσης τον Υιό τον Ύψιστο, μπορείτε να ακούσετε για αυτό στον Ζαχαρία, ο οποίος λέει στον γιο του: «Και εσένα, ως παιδί, ονομάστηκες Προφήτης του Υψίστου· γιατί πήγες μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, ετοίμασες τους δρόμους του» (Λουκάς 1:76). Ο μέγας Ιωάννης δεν προηγήθηκε του Θεού και Πατέρα, αλλά του Μονογενούς Υιού. Και ο ίδιος ο Ιωάννης είναι μάρτυρας αυτού. Διότι όταν ρωτήθηκε αν ήταν ο Χριστός, είπε: «Δεν είμαι ο Χριστός, αλλά είμαι απεσταλμένος μπροστά Του» (Ιωάννης 3:28). Και ο ευσεβής Δαβίδ λέει στον Υιό: «Ας γνωρίσουν ότι το όνομά σου είναι Κύριος». Εσύ είσαι ο μόνος Ύψιστος σε όλη τη γη» (Ψαλμ. 82:19) Διότι, αν ο Υιός είναι Κύριος, και σύμφωνα με τον λόγο του θείου Αποστόλου, «ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, στον οποίο είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6), «και ένας Κύριος, μία πίστη» (Εφεσ. 4:5), τότε ο Υιός, αφού είναι ο Ύψιστος, είναι επίσης ο Κύριος. Πολλά όμως είπαμε γι' αυτό παρά τον Άρειο και τον Ευνόμιο, όταν τους απηύθυνε ο λόγος μας. Επομένως, ας προχωρήσουμε στην παρούσα διδασκαλία και ας δείξουμε ότι ένας και ο ίδιος, όπως διδαχθήκαμε, είναι ο Κύριος και ο Μονογενής και ο Θεός ο Λόγος και ο Σωτήρας και ο Ιησούς. Φέρνουμε στο φως τον Πέτρο, ο οποίος ήταν ο πρώτος που επιβεβαίωσε αυτά τα ονόματα, γιατί ο πρώτος των Αποστόλων, που ρωτήθηκε από τον Σωτήρα: «Αλλά που εσύ λες ότι είμαι» (Ματθαίος 16:15), απάντησε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθαίος 16:16). Και ο θείος ευαγγελιστής Ιωάννης ονομάζει τον Ένα και τον ίδιο τον αιώνιο Λόγο, και τον Μονογενή Υιό, και τον Δημιουργό των πάντων, και τον Ιησού Χριστό. Γιατί λέει: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1) και αυτό εκφράζει την αιωνιότητα, γιατί ό,τι υπήρχε στην αρχή, προφανώς, πάντα υπήρχε. Και δεν είπε: στην αρχή δημιουργήθηκε, ή: στην αρχή δημιουργήθηκε, αλλά: «στην αρχή ήταν». Διδάσκει τι ακριβώς είναι το «είναι». γιατί πρόσθεσε: «και ο Λόγος είναι προς τον Θεό, και ο Θεός είναι ο Λόγος». Έπειτα επιστρέφει στα προηγούμενα και λέει: «Αυτός ο άνθρωπος από αμνημονεύτων χρόνων είναι για τον Θεό» (Ιωάννης 1:2). Και όπως με την κοινότητα του ονόματος έδειχνε εκείνους που έχουν την ίδια ουσία, έτσι και με τις λέξεις «Θεός προς Θεό» έκανε δυνατό να δούμε τη διαφορά των Προσώπων. Ο Ευαγγελιστής επανειλημμένα κάλεσε αυτόν τον Θεό στον Θεό και τον Μονογενή Υιό και τον Ιησού Χριστό. Και ο σοφός Παύλος το λέει: «Όταν έφτασε το τέλος του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, να είναι κάτω από το νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν κάτω από τον νόμο, για να λάβουμε γιους» (Γαλ. 4:4-5). και πάλι: «Όταν ευαρέστησε ο Θεός, που με διάλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου και με κάλεσε με τη χάρη Του, για να αποκαλύψει τον Υιό Του μέσα μου» (Γαλ. 1:15-16). Μπορεί κανείς επίσης να βρει χιλιάδες παρόμοια ρητά στα οποία οι Απόστολοι αποκαλούν τον Ένα και τον Ίδιο Χριστό, τον αιώνιο Υιό, και συναιώνιο με τον Πατέρα. Διδάσκοντας αυτό, ο ίδιος δάσκαλος Παύλος δείχνει ότι ο Υιός του Θεού είναι ο πρώτος Δημιουργός των αιώνων. γιατί λέει: «Στις έσχατες αυτές ημέρες μας μίλησε με τον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο όλων, στον οποίο έκανε και τους κόσμους» (Εβρ. 1:2). Επειδή όσοι δεν θέλουν να φανταστούν το θείο νομίζουν θεϊκά ότι είναι αδύνατο για Εκείνον που είναι από τον Θεό να είναι συναιώνιος με τον Θεό, γιατί, έχοντας την παράλογη γνώμη ότι η θεία φύση υπόκειται στον νόμο της ανθρώπινης φύσης, υπέθεσαν ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό. Τότε ο θείος Απόστολος, μέσω μιας ορισμένης ομοιότητας, δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Μονογενής Υιός είναι και από τον Θεό και συναιώνιος με τον Θεό. γιατί Τον ονόμασε «λάμψη δόξης» (Εβρ. 1:3), και η λάμψη προέρχεται από τη φωτιά και συνυπάρχει με τη φωτιά. Μαζί με τη φωτιά έρχεται η λάμψη, και με τον ήλιο έρχεται η ακτίνα. γιατί όπως ο ήλιος είναι γρήγορος, έτσι είναι και οι ακτίνες, αλλά ο εμπνευστής των ακτίνων είναι ο ήλιος, και ο εμπνευστής της λάμψης είναι η φωτιά. γιατί ο ήλιος δεν προέρχεται από τις ακτίνες, αλλά οι ακτίνες γεννιούνται από τον ήλιο, και η λάμψη προέρχεται από τη φωτιά. Έτσι, ο Μονογενής Υιός, αν και γεννήθηκε από τον Πατέρα, συνυπάρχει με τον Γεννητό, σαν λέξη στο μυαλό, σαν λάμψη στη φωτιά, σαν ακτίνα στον ήλιο. Αλλά η λέξη, ακτινοβολία, ακτίνα δεν είναι ανεξάρτητες από μόνες τους. έχουν ανεξαρτησία σε αυτό από το οποίο προήλθαν. Και ο Θεός - ο Λόγος, η ακτινοβολία της δόξας, δεν είναι κάποια εξαρτημένη δύναμη του Πατέρα, αλλά μια ζωντανή, ανεξάρτητη Υπόσταση από μόνη της. γιατί δεν ονομάζεται μόνο Λόγος, αλλά Θεός Λόγος, και δεν υπάρχει μόνο «η λάμψη της δόξης», αλλά και «η εικόνα της Υπόστασης». Εφόσον το Θείο δεν μπορούσε να απεικονιστεί καθαρά με μία ομοιότητα, αυτό το αναγνωρίζουμε σε κάποιο βαθμό από πολλές ομοιότητες. Και ο Απόστολος, αφού είπε: «Η λάμψη της δόξης», διδάσκει την συναιωνιότητα. και έχοντας πει: «η εικόνα της Υπόστασης», καθώς δείχνει την ακριβή ομοιότητα, διδάσκει και τις διαφορές των Υποστάσεων, αποκαλώντας το Λόγο, απεικονίζοντας την αδράνεια της γέννησης. Ώστε όταν ακούμε για τον Υιό, να μην πέφτουμε σε ανθρώπινες εικασίες και να νομίζουμε ότι ο Δημιουργός των πάντων γεννήθηκε όπως εμείς, ο Ευαγγελιστής Τον ονόμασε Λόγο, διδάσκοντας αυτό ότι αυτή η γέννηση είναι απαλλαγμένη από κάθε πάθος. γιατί το μυαλό μας, γεννώντας μια λέξη, δεν έχει ανάγκη να επικοινωνήσει με μια γυναίκα, δεν ανέχεται κανένα τμήμα ή ροή, αλλά, όντας τέλειο, παράγει μια τέλεια λέξη. Επομένως, μέσα από αυτό μαθαίνουμε την αδράνεια της γέννησης και αιωνιότητας του Μονογενούς. Και ότι ο Υιός είναι ίσος σε δύναμη με Εκείνον που γέννησε και είναι όμοιος και ίσος με Αυτόν σε όλα, αυτό δεν είναι δύσκολο να το μάθει κανείς από τη διδασκαλία του ίδιου του Κυρίου. Γιατί λέει: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). και: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός ζει ό,τι θέλει» (Ιωάν. 5:21). και: «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15). και: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα μου» (Ιωάννης 14:10). και «βλέποντάς με με τη μορφή του Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Με αυτά τα λόγια ο Κύριος έδειξε ξεκάθαρα την αδιάκριτη ομοιότητα. γιατί ο Φίλιππος, που ζήτησε να δείξει τον Πατέρα, έδειξε τον εαυτό Του, διδάσκοντας ότι ο Ίδιος είναι μια ζωντανή εικόνα Εκείνου που γέννησε, δείχνοντας καθαρά μέσα Του τα χαρακτηριστικά Εκείνου που γέννησε. Γι' αυτό είπε στον Φίλιππο: «Είμαι μαζί σου μόνο λίγο καιρό, και δεν με γνώρισες, Φίλιππε;» (Ιωάννης 14:9) Δηλαδή, κοιτώντας Εμένα, θέλετε ακόμα να δείτε τον Πατέρα. Αυτό σημαίνει ότι δεν Με ήξερες. Και αν Με γνώριζε, δεν θα ήθελε να δει τον Πατέρα. γιατί ο Πατέρας συλλογίζεται μέσα μου. Γι' αυτό πρόσθεσε: «βλέποντας εμένα, βλέποντας τον Πατέρα». Εδώ ονόμασε όραμα την ενατένιση της πίστης. «Τόσο καιρό είμαι μαζί σου», λέει ο Κύριος, «και δεν με γνώρισες, Φίλιππε». Δεν είπε: δεν είδε, αλλά λέει: «Δεν ήξερα». Διότι ο Φίλιππος είδε τα ορατά, αλλά δεν είδε την αόρατη Θεότητα. γι' αυτό κατηγορείται ότι δεν γνώριζε ακριβώς τον Υιό και ως εκ τούτου επιθυμεί να δει τον Πατέρα. Αλλά αν προσκομίσουμε στοιχεία ενάντια σε κάθε αίρεση, δεν θα γεμίσουμε μόνο δέκα ή είκοσι βιβλία με καταγγελία. Έχουμε ήδη γράψει δώδεκα λέξεις ενάντια σε αυτές τις αιρέσεις, και επιπλέον δείξαμε τώρα τον σκοπό της ηθικής και άλλης θεολογίας και διδασκαλίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: