2. О Сыне

Wir haben gelernt, sowohl an einen Gott als auch an einen Sohn zu glauben, der vor allen Zeiten geboren wurde. Wir behaupten nicht, dass es, wie Valentinus fabuliert, einen anderen Einziggezeugten, einen anderen das Wort, einen anderen Christus und einen anderen Jesus gibt. Auch nennen wir unseren Herrn Jesus Christus nicht ein Geschöpf, wie Arius und Eunomius lästern, denn die göttliche Schrift nennt ihn den Einziggezeugten; wenn er erschaffen wurde, dann ist er nicht der einziggezeugte Mensch, sondern die Schöpfung und alle Teile der Schöpfung sind Mitgeschöpfe mit ihm. Wenn Er der Eingeborene ist, dann hat Er nichts mit den geschaffenen Wesen gemeinsam. Und dass der Sohn der einziggezeugte Sohn ist, lehrte der Einziggezeugte selbst dies, indem er sagte: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, denn er hat seinen einzigen Sohn zu essen gegeben, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16), und in wenigen Worten: „Wer an ihn glaubt, ist nicht verurteilt; wer aber nicht glaubt, ist bereits verurteilt, denn er glaubt nicht an den Namen des einziggezeugten Sohnes.“ Gott“ (Johannes 3,18). Der Evangelist sagte dies: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte in uns, und wir sahen seine Herrlichkeit als den eingeborenen Sohn des Vaters, voll Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1,14); denn die Natur des Fleisches schmälerte nicht die Würde der Gottheit, sondern das mit Fleisch bekleidete Wort offenbarte in sich selbst auch den Adel des Vaters. Und der Evangelist sagt auch: „Der eingeborene Sohn, Wer im Schoß des Vaters ist, der bekennt“ (Johannes 1,18). Und der Täufer schreit: „Wer an den Sohn glaubt, wird ewiges Leben haben; wer aber nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (Johannes 3,36). Und alle Apostel nennen ihn den aufrichtigsten und wahrsten Sohn Gottes. Der Vater selbst zeigte, nachdem er zweimal vom Himmel gesprochen hatte, die Aufrichtigkeit der Geburt; denn er sagte: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Mt 3,17, Mt 17,5). Und was sage ich über den Täufer, über den Evangelisten, über die anderen Apostel und über den Gott aller? – Sogar der Vater der Lügen, der Teufel, wagte es nicht, ihn anders zu nennen, aber bevor er in die Schlacht zog, sagte er: „Wenn du der Sohn Gottes bist“ (Matthäus 4,6); der Besiegte, der herausgefunden hat, wer Er ist, schreit ohne zu zögern: „Was wollen wir und Du, ... Sohn Gottes! Du bist gekommen ..., um uns vor der Zeit zu quälen“ (Matthäus 8,29); und in Philippi nannte er ihn den Höchsten und Gott, denn er sagte: „Diese Männer sind Diener Gottes, des Höchsten, die euch „den Weg des Heils“ verkünden (Apostelgeschichte 16,17); „Sklaven“ nannte er die Apostel Christi, nachdem er dies von ihnen selbst gelernt hatte, denn er hörte, dass der göttliche Paulus dies sagte und schrieb. Denn er sagt: „Paulus ist der Diener Jesu Christi, er wird Apostel genannt“ (Röm 1,1); „Paulus und Timotheus sind Diener Jesu Christi“ (Phil. 1,1). Wenn der Lügenlehrer selbst, dem blitzenden Licht der Wahrheit nachgebend, ihn den Sohn und den Allerhöchsten und den Sohn Gottes nennt, dann streben diejenigen, die es wagen, den Sohn ein Geschöpf zu nennen, danach, den Namen des Vaters selbst zu widerlegen. Und dass göttliche Menschen den Sohn auch den Allerhöchsten nennen, können Sie bei Sacharja hören, der zu seinem Sohn sagt: „Und du wurdest als Kind ein Prophet des Höchsten genannt; denn du bist vor dem Angesicht des Herrn hergegangen und hast seine Wege bereitet“ (Lukas 1,76). Der große Johannes ging nicht Gott und dem Vater voraus, sondern dem einziggezeugten Sohn; und Johannes selbst ist Zeuge davon; denn als er gefragt wurde, ob er der Christus sei, sagte er: „Ich bin nicht der Christus, sondern ich bin vor ihm gesandt“ (Johannes 3:28). Und der fromme David sagt zum Sohn: „Lass sie wissen, dass Dein Name Herr ist.“ Du bist der alleinige Höchste auf der ganzen Erde“ (Ps. 82,19). Denn wenn der Sohn der Herr ist und nach dem Wort des göttlichen Apostels „ein Herr Jesus Christus ist, in dem alles ist“ (1. Kor. 8,6), „und ein Herr, ein Glaube“ (Eph. 4,5), dann ist der Sohn, da er Herr ist, auch der Höchste. Aber darüber haben wir trotz Arius und Eunomius viel gesagt, als wir sie in unserer Rede angesprochen haben. Lassen Sie uns daher mit der vorliegenden Lehre fortfahren und zeigen, dass ein und dasselbe, wie uns gelehrt wurde, der Herr und der Einziggezeugte und Gott das Wort und der Erlöser und Jesus sind. Wir bringen Petrus ans Licht, der als erster diese Namen bestätigte, denn der erste der Apostel antwortete auf die Frage des Erlösers: „Wer du aber meinst, dass ich bin“ (Matthäus 16,15): „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16). Und der göttliche Evangelist Johannes nennt den Einen und denselben das ewige Wort und den einziggezeugten Sohn und den Schöpfer von allem und Christus Jesus. Denn er sagt: „Im Anfang war das Wort“ (Johannes 1,1), und das drückt die Ewigkeit aus, denn was im Anfang war, hat offensichtlich immer existiert. Und er sagte nicht: „Am Anfang ist es entstanden“ oder: „Am Anfang wurde es geschaffen“, sondern: „Am Anfang war es.“ Es lehrt, was genau „sein“ ist; denn er fügte hinzu: „Und das Wort ist für Gott, und Gott ist das Wort.“ Dann kehrt er zu dem zurück, was zuvor gesagt wurde, und sagt: „Dieser Mensch ist von jeher für Gott“ (Johannes 1,2). Und so wie er durch die Gemeinsamkeit des Namens diejenigen zeigte, die vom gleichen Wesen sind, so machte er mit den Worten „Gott zu Gott“ die Verschiedenheit der Personen sichtbar. Der Evangelist nannte diesen Gott wiederholt Gott, sowohl den einziggezeugten Sohn als auch Jesus Christus. Und der weise Paulus sagt dies: „Als das Jahr zu Ende war, sandte Gott seinen Sohn, gezeugt von einer Frau, unter das Gesetz, damit er die unter dem Gesetz erlöste, damit wir Sohnschaft empfingen“ (Gal. 4,4-5); und noch einmal: „Als es Gott gefiel, der mich von Mutterleib an erwählt und mich durch seine Gnade berufen hat, um in mir seinen Sohn zu offenbaren“ (Gal. 1,15-16). Man kann auch Tausende ähnlicher Aussprüche finden, in denen die Apostel den einen und denselben Christus nennen, den ewigen Sohn und mit dem Vater gleich-ewig. Indem er dies lehrt, zeigt derselbe Lehrer Paulus, dass der Sohn Gottes der erste Schöpfer der Zeitalter ist; denn er sagt: „In den letzten Tagen dieser Worte hat er zu uns geredet in dem Sohn, den er zum Erben für alle gemacht hat, in dem er auch die Welten gemacht hat“ (Hebräer 1,2). Weil diejenigen, die sich das Göttliche nicht vorstellen wollen, göttlich denken, dass es für den, der von Gott ist, unmöglich ist, mit Gott gleich ewig zu sein, weil sie die unvernünftige Meinung vertreten, dass die göttliche Natur dem Gesetz der menschlichen Natur unterliegt, und angenommen haben, dass der Vater älter ist als der Sohn; dann zeigt der göttliche Apostel durch eine gewisse Ähnlichkeit deutlich, dass der einziggezeugte Sohn sowohl von Gott als auch mit Gott gleich ewig ist; weil er ihn „den Glanz der Herrlichkeit“ nannte (Hebräer 1,3), und der Glanz kommt vom Feuer und koexistiert mit dem Feuer. Zusammen mit dem Feuer kommt der Glanz, und mit der Sonne kommt der Strahl; Denn wie die Sonne schnell ist, so sind auch die Strahlen; aber der Urheber der Strahlen ist die Sonne, und der Urheber des Glanzes ist das Feuer; denn die Sonne entsteht nicht aus Strahlen, sondern Strahlen entstehen aus der Sonne, und Glanz kommt aus Feuer. Somit existiert der einziggezeugte Sohn, obwohl er vom Vater geboren wurde, gleichzeitig mit dem Gezeugten, wie ein Wort für den Geist, wie ein Glanz für das Feuer, wie ein Strahl für die Sonne. Aber das Wort, der Glanz, der Strahl sind in sich selbst nicht unabhängig; sie haben Unabhängigkeit in dem, woraus sie entstanden sind. Und Gott – das Wort, der Glanz der Herrlichkeit, ist keine abhängige Macht des Vaters, sondern eine lebendige, unabhängige Hypostase in sich selbst; denn es wird nicht nur das Wort genannt, sondern Gott das Wort, und es gibt nicht nur „den Glanz der Herrlichkeit“, sondern auch „das Bild der Hypostase“. Da das Göttliche nicht durch ein Bildnis klar dargestellt werden konnte, erkennen wir dies bis zu einem gewissen Grad an vielen Bildnissen. Und der Apostel lehrt die Ko-Ewigkeit, indem er sagt: „Der Glanz der Herrlichkeit“. und nachdem es gesagt hat: „das Bild der Hypostase“, da es die genaue Ähnlichkeit zeigt, lehrt es auch die Unterschiede der Hypostasen, indem es es das Wort nennt und die Gleichgültigkeit der Geburt darstellt. Damit wir, wenn wir vom Sohn hören, nicht in menschliche Vermutungen verfallen und denken, dass der Schöpfer aller Dinge wie wir geboren wurde, nannte ihn der Evangelist das Wort und lehrte ihn, dass diese Geburt frei von jeglicher Leidenschaft sei; denn unser Geist, der ein Wort hervorbringt, hat kein Bedürfnis, mit einer Frau zu kommunizieren, duldet keinen Abschnitt oder Fluss, sondern bringt, da er perfekt ist, ein perfektes Wort hervor. Deshalb lernen wir dadurch die Gleichgültigkeit der Geburt und Ewigkeit des Einziggezeugten kennen. Und dass der Sohn in seiner Macht dem Gebärenden gleichkommt und ihm in allem ähnlich und gleich ist, das ist aus der Lehre des Herrn selbst nicht schwer zu lernen. Denn er sagt: „Mein Vater wirkt bisher, und ich arbeite“ (Johannes 5,17); und: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebt, so lebt auch der Sohn, was er will“ (Johannes 5,21); und: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16:15); und: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14:10); und „mich in der Gestalt des Vaters sehen“ (Johannes 14:9). Mit diesen Worten zeigte der Herr deutlich die ununterscheidbare Ähnlichkeit; denn Philippus, der darum bat, den Vater zu zeigen, wies auf sich selbst hin und lehrte, dass er selbst ein lebendiges Abbild des Gebärenden ist und in sich selbst deutlich die Merkmale des Gebärenden zeigt. Deshalb sagte er zu Philippus: „Ich bin erst eine Weile bei dir, und hast du mich nicht gekannt, Philippus?“ (Johannes 14:9) Das heißt, wenn du mich anschaust, willst du immer noch den Vater sehen. Das bedeutet, dass du mich nicht kanntest. Und wenn er Mich kennen würde, würde er den Vater nicht sehen wollen; weil der Vater in Mir betrachtet wird. Deshalb fügte er hinzu: „Mich sehen, den Vater sehen.“ Hier nannte er die Betrachtung des Glaubens eine Vision. „Ich bin nur so lange bei dir“, sagt der Herr, „und du hast mich nicht gekannt, Philipp.“ Er sagte nicht: „Er sah nicht“, sondern er sagte: „Ich wusste es nicht.“ Denn Philippus sah die sichtbaren Dinge, erblickte aber nicht die unsichtbare Gottheit; Deshalb wird ihm vorgeworfen, den Sohn nicht genau zu kennen und deshalb den Vater sehen zu wollen. Aber wenn wir Beweise gegen jede Häresie vorlegen, werden wir nicht nur zehn oder zwanzig Bücher mit Anschuldigungen füllen. Wir haben bereits zwölf Worte gegen diese Häresien geschrieben und darüber hinaus nun den Zweck der Moral- und anderen Theologie und Lehre aufgezeigt. Sie könnten interessiert sein an: