2. О Сыне

Naučili jsme se věřit v jednoho Boha i v jednoho Syna, narozeného před věky. Netvrdíme, že jako Valentinovy ​​bajky existuje jiný Jednorozený, další Slovo, jiný Kristus a jiný Ježíš. Také nenazýváme našeho Pána Ježíše Krista stvořením, jak se rouhají Arius a Eunomius, protože Boží Písmo Ho nazývá Jednorozeným; je-li stvořen, pak není jednorozený, ale stvoření a všechny části stvoření jsou s Ním spolustvoření. Pokud je jednorozený, pak nemá nic společného se stvořenými bytostmi. A že Syn je jednorozený, to učil sám Jednorozený, když řekl: „Bůh tak miloval svět, neboť dal jíst svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16) a několika slovy: „Kdo v něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří ve jméno Syna, již není odsouzen, protože Syn se stal odsouzeným. Bůh" (Jan 3:18). Evangelista řekl toto: "A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli Jeho slávu, jako jednorozený od Otce, plný milosti a pravdy" (Jan 1:14); protože přirozenost těla nesnižovala důstojnost Božství, ale tělo neodělo ani Slovo Otcem v sobě samém. Evangelista také říká: „Jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, je ten, kdo vyznává“ (Jan 1:18). A Křtitel volá: „Kdo věří v Syna, bude mít život věčný; kdo však nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm hněv Boží“ (Jan 3:36). A všichni apoštolové Ho nazývají nejupřímnějším a nejpravdivějším Synem Božím. Otec sám, když dvakrát promluvil z nebe, ukázal upřímnost narození; neboť řekl: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Mt 3:17, Mt 17:5). A co říkám o Baptistovi, o evangelistovi, o ostatních apoštolech a o Bohu všech? – Ani otec lži, ďábel, se neodvážil nazvat Ho jinak, ale než vstoupil do bitvy, řekl: „Jsi-li Syn Boží“ (Mt 4,6); poražený, když zjistil, kdo je, bez váhání volá: "Co my a ty,... Synu Boží! Přišel jsi... nás trápit před časem" (Matouš 8:29); a ve Filipech Ho nazval Nejvyšším a Bohem, neboť řekl: „Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího, kteří vám zvěstují“ „cestu spásy“ (Skutky 16:17); „otroci“ nazval apoštoly Krista, když se to od nich samých dozvěděl, protože slyšel, že to řekl a napsal božský Pavel. Neboť říká: „Pavel je služebník Ježíše Krista, je nazýván apoštolem“ (Řím 1:1); „Pavel a Timoteus jsou služebníci Ježíše Krista“ (Fil. 1:1). Jestliže ho sám učitel lži, podléhající světlu blesku pravdy, nazývá Synem, Nejvyšším a Synem Božím, pak se ti, kdo se odvažují nazývat Syna stvořením, snaží vyvrátit samotné jméno Otce. A že božskí lidé také nazývají Syna Nejvyšším, o tom můžete slyšet u Zachariáše, který říká svému synovi: „A ty jsi jako dítě byl nazýván prorokem Nejvyššího, neboť jsi šel před tváří Hospodinovou, připravil jsi mu cesty“ (Lukáš 1:76). Velký Jan nepředcházel Boha a Otce, ale Jednorozeného Syna; a Jan sám je toho svědkem; neboť když se ho zeptali, zda je Kristus, řekl: „Nejsem Kristus, ale jsem poslán před ním“ (Jan 3:28). A zbožný David říká Synu: "Dej jim vědět, že tvé jméno je Hospodin." Ty jsi jediný Nejvyšší na celé zemi.“ (Ž 82:19). Je-li totiž Syn Pán a podle slova božského apoštola „je jeden Pán Ježíš Kristus, v němž je všechno“ (1. Kor. 8:6), „a jeden Pán, jedna víra“ (Ef. 4:5), pak je Syn, poněvadž On je Pán, také Nejvyšší. Ale navzdory Ariovi a Eunomiovi jsme o tom hodně řekli, když je naše řeč oslovila. Přejděme tedy k současnému učení a ukažme, že jeden a tentýž, jak nás učili, je Pán a Jednorozený a Bůh Slovo, Spasitel a Ježíš. Vynášíme na světlo Petra, který jako první potvrdil tato jména, protože první z apoštolů, který se Spasitel zeptal: „Ale za koho mě říkáš“ (Matouš 16:15), odpověděl: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). A božský evangelista Jan nazývá Jednoho a Totéž věčným Slovem a Jednorozeným Synem a Stvořitelem všeho a Kristem Ježíšem. Neboť říká: „Na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1), a to vyjadřuje věčnost, protože to, co existovalo na počátku, zjevně vždy existovalo. A neřekl: na počátku vzniklo, nebo: na počátku bylo stvořeno, ale: „na počátku bylo“. Učí, co přesně je „být“; neboť dodal: „a to Slovo je k Bohu a Bůh je Slovo“. Potom se vrací k tomu, co bylo řečeno dříve, a říká: „Tento člověk je od nepaměti Bohu“ (Jan 1:2). A stejně jako společným jménem ukázal ty, kteří jsou stejné podstaty, tak slovy „Bůh Bohu“ umožnil vidět rozdíl v Osobách. Evangelista opakovaně volal tohoto Boha k Bohu Jednorozenému Synu i Ježíši Kristu. A moudrý Pavel říká toto: „Když nadešel konec roku, poslal Bůh svého Syna, zrozeného z ženy, aby byl pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom my přijali synovství“ (Galatským 4:4-5); a znovu: „Když se zalíbilo Bohu, který si mě vyvolil z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, aby ve mně zjevil svého Syna“ (Galatským 1:15-16). Lze také najít tisíce podobných výroků, ve kterých apoštolové nazývají jednoho a téhož Krista, věčného Syna a spoluvěčného s Otcem. Učí-li to stejný učitel Pavel, ukazuje, že Syn Boží je prvním Stvořitelem věků; neboť říká: „V těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všech, v němž také učinil světy“ (Židům 1:2). Protože ti, kdo si nechtějí představovat božské, myslí božsky, že je nemožné, aby Ten, který je od Boha, byl s Bohem spoluvěčný, protože zastávajíce nerozumný názor, že božská přirozenost je podřízena zákonu lidské přirozenosti, předpokládali, že Otec je starší než Syn; pak božský apoštol prostřednictvím určité podobnosti jasně ukazuje, že Jednorozený Syn je jak od Boha, tak s Bohem spoluvěčný; protože Ho nazval „září slávy“ (Žd 1:3) a zář pochází z ohně a koexistuje s ohněm. Spolu s ohněm přichází záře a se sluncem přichází paprsek; neboť jak je slunce rychlé, tak jsou rychlé i paprsky, ale původcem paprsků je slunce a původcem záře je oheň; protože slunce nepochází z paprsků, ale paprsky se rodí ze slunce a záře pochází z ohně. A tak Jednorozený Syn, ačkoli se narodil z Otce, koexistuje s Zplozeným, jako slovo mysli, jako záře do ohně, jako paprsek do slunce. Ale slovo, záře, paprsek nejsou samy o sobě nezávislé; mají nezávislost v tom, z čeho vznikly. A Bůh – Slovo, záře slávy, není nějaká závislá síla Otce, ale živá, nezávislá Hypostáze sama o sobě; protože se to nazývá nejen Slovo, ale Bůh Slovo, a není tam jen „záření slávy“, ale také „obraz hypostaze“. protože Božské nemohlo být jasně znázorněno jednou podobiznou, poznáváme to do jisté míry z mnoha podobenství. A apoštol, když řekl: „záření slávy“, učí společné věčnosti; a poté, co řekl: „obraz hypostáze“, protože ukazuje přesnou podobnost, také učí rozdíly hypostází, nazývá to Slovo, zobrazující netečnost zrození. Abychom, když slyšíme o Synu, neupadli do lidských dohadů a nemysleli si, že Stvořitel všech věcí se narodil jako my, evangelista Ho nazval Slovem a učil to, že toto narození je prosté veškeré vášně; protože naše mysl, rodící slovo, nepotřebuje komunikovat se ženou, netoleruje žádný úsek nebo proud, ale protože je dokonalá, produkuje dokonalé slovo. Proto se skrze to učíme netečnosti zrození a věčnosti Jednorozeného. A že Syn je mocí roven Tomu, který zrodil a je mu ve všem podobný a rovný, to není těžké se naučit z učení samotného Pána. Neboť říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17); a: „Jako Otec křísí mrtvé a žije, tak i Syn žije, co chce“ (Jan 5:21); a: „všechno, co má Otec, je mé“ (Jan 16:15); a: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10); a „vidět mě v podobě Otce“ (Jan 14:9). Těmito výroky Pán jasně ukázal nerozlišitelnou podobnost; protože Filip, který žádal, aby ukázal Otce, ukázal na sebe a učil, že On sám je živým obrazem Toho, který zrodil, a jasně v sobě ukazuje rysy Toho, který zrodil. Proto řekl Filipovi: "Jsem s tebou jen chvíli, a ty jsi mě nepoznal, Filipe?" (Jan 14:9) To znamená, že když se na mě díváš, stále chceš vidět Otce. To znamená, že jsi Mě neznal. A kdyby mě znal, nechtěl by vidět Otce; protože Otec je kontemplován ve mně. Proto dodal: „vidět mě, vidět Otce“. Zde nazval kontemplaci víry vizí. "Jsem s tebou jen tak dlouho," říká Pán, "a ty jsi mě nepoznal, Filipe." Neřekl: neviděl, ale říká: "Nevěděl jsem." Filip totiž viděl viditelné věci, ale nespatřil neviditelné Božství; proto je obviňován, že nezná přesně Syna, a proto touží vidět Otce. Ale pokud předložíme důkazy proti každé herezi, nenaplníme udáním jen deset nebo dvacet knih. Proti těmto herezím jsme již napsali dvanáct slov a kromě toho jsme nyní ukázali účel mravní a jiné teologie a učení. Mohlo by vás zajímat: