2. О Сыне

Научихме се да вярваме и в един Бог, и в един Син, роден преди вековете. Ние не потвърждаваме, че както разказва Валентин, има друг Единороден, друго Слово, друг Христос и друг Исус. Също така, ние не наричаме нашия Господ Иисус Христос твар, както Арий и Евномий богохулстват, защото Божественото Писание Го нарича Единороден; ако Той е създаден, тогава Той не е единственият, но творението и всички части на творението са създания с Него. Ако Той е единороден, тогава Той няма нищо общо със сътворените същества. А че Синът е Единородният, Самият Единороден учи това, казвайки: „Бог толкова възлюби света, защото даде Своя Единороден Син да яде, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот” (Йоан 3:16) и с няколко думи: „Всеки, който вярва в Него, не е осъден; а който не вярва, вече е осъден, защото няма вяра в Него. името на Единородния Син”. Бог" (Йоан 3:18). Евангелистът каза това: "И Словото стана плът и се всели в нас, и видяхме славата Му, като Единороден от Отца, пълен с благодат и истина" (Йоан 1:14); защото природата на плътта не умаляваше достойнството на Божеството, но Словото, облечено в плът, също разкри в Себе Си благородството на Отец.“ И евангелистът също казва: „Единородният Син, който е в лоното на Отца, е този, който изповядва“ (Йоан 1:18). И Кръстителят вика: „Който вярва в Сина, ще има вечен живот; а който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него“ (Йоан 3:36). И всички апостоли Го наричат ​​най-искреният и истински Син Божи. Самият Отец, като говори два пъти от небето, показа искреността на раждането; защото той каза: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Мат. 3:17, Мат. 17:5). А какво да кажа за Кръстителя, за евангелиста, за другите апостоли и за Бога на всички? – Дори бащата на лъжата, дяволът, не смееше да Го нарече по друг начин, но преди да влезе в битката каза: “Ако си Божий Син” (Матей 4:6); победеният, разбрал кой е Той, без колебание вика: „Какво правим ние и Ти,... Сине Божий, дошъл си... да ни мъчиш преди време” (Матей 8:29); и във Филипи той Го нарече Всевишния и Бог, защото каза: „Тези човеци са слуги на Всевишния Бог, които проповядват“ на вас „пътя на спасението“ (Деяния 16:17); „роби” той нарече Христовите апостоли, като научи това от самите тях, тъй като чу, че божественият Павел казва и пише така. Защото той казва: „Павел е слуга на Иисус Христос, той се нарича апостол” (Рим. 1:1); „Павел и Тимотей са слуги на Исус Христос“ (Фил. 1:1). Ако самият учител на лъжата, поддавайки се на светкавичната светлина на истината, Го нарича Син, и Всевишния, и Син Божий, то онези, които се осмеляват да нарекат Сина създание, се стремят да опровергаят самото име на Отец. И че божествените хора също наричат ​​Сина Всевишен, можете да чуете за това в Захария, който казва на сина си: „И ти, като дете, се наричаше Пророк на Всевишния, защото ти вървеше пред лицето на Господа, приготвяше пътищата Му” (Лука 1:76). Великият Йоан предшества не Бог и Отец, а Единородния Син; и самият Йоан е свидетел на това; защото когато го попитаха дали Той е Христос, той каза: „Аз не съм Христос, но съм изпратен пред Него“ (Йоан 3:28). И благочестивият Давид казва на Сина: „Нека знаят, че името Ти е Господ“. Ти си единствен Всевишен по цялата земя" (Пс. 82:19). Защото, ако Синът е Господ и според словото на божествения Апостол, "има един Господ Иисус Христос, в Когото е всичко" (1 Кор. 8:6), "и един Господ, една вяра" (Еф. 4:5), то Синът, тъй като е Господ, е и Всевишен. Но ние казахме много за това въпреки Арий и Евномий, когато нашата реч се обърна към тях. Затова нека преминем към настоящото учение и да покажем, че едно и също, както ни учеха, е Господ, и Единородният, и Бог Слово, и Спасителят, и Исус. Извеждаме на светло Петър, който пръв потвърди тези имена, защото първият от апостолите, попитан от Спасителя: „А вие за когото ме казвате” (Матей 16:15), отговаря: „Ти си Христос, Синът на живия Бог” (Матей 16:16). И божественият евангелист Йоан нарича Единия и Същия вечно Слово, и Единородния Син, и Твореца на всичко, и Христос Исус. Защото той казва: „в началото беше Словото” (Йоан 1:1) и това изразява вечността, защото това, което е съществувало в началото, очевидно винаги е съществувало. И не каза: в началото стана, или: в началото беше създадено, но: „в началото беше“. Той учи какво точно е „бъди“; защото той добави: „и Словото е към Бога, и Бог е Словото“. След това той се връща към казаното преди и казва: „Този ​​човек от незапомнени времена е на Бога” (Йоан 1:2). И както чрез общото име той показа тези, които са от една и съща същност, така и с думите „Бог към Бога” той направи възможно да се види разликата на Лица. Евангелистът многократно нарича този Бог към Бога както Единородния Син, така и Исус Христос. И мъдрият Павел казва това: „Когато дойде краят на годината, Бог изпрати Сина Си, роден от жена, за да бъде под закона, за да изкупи онези, които са под закона, за да приемем ние синовство” (Гал. 4:4-5); и още: „Когато Бог благоволи, Който ме избра от утробата на майка ми и ме призова с благодатта Си, да открие в мен Своя Син” (Гал. 1:15-16). Могат да се намерят и хиляди подобни изказвания, в които апостолите наричат ​​Единия и Същия Христос, вечния Син и съвечния на Отца. Учейки това, същият учител Павел показва, че Божият Син е първият Създател на вековете; защото той казва: „В тези последни дни Той ни говори в Сина, Когото постави за наследник на всички, в Когото създаде и световете” (Евреи 1:2). Тъй като тези, които не искат да си представят божественото, мислят божествено, че е невъзможно Този, който е от Бога, да бъде съвечен с Бога, защото, поддържайки неразумното мнение, че божествената природа е подчинена на закона на човешката природа, те приеха, че Отец е по-стар от Сина; тогава божественият Апостол чрез известно сходство ясно показва, че Единородният Син е и от Бога, и съвечен с Бога; защото той Го нарече „блясъка на славата” (Евреи 1:3), а сиянието идва от огъня и съжителства с огъня. Заедно с огъня идва сиянието, а със слънцето идва лъчът; тъй като слънцето е бързо, такива са и лъчите, но източникът на лъчите е слънцето, а източникът на сиянието е огънят; защото слънцето не идва от лъчите, но лъчите се раждат от слънцето, а сиянието идва от огъня. Така Единородният Син, макар и роден от Отца, е съсъществуващ с Раждането, като слово на ума, като сияние на огъня, като лъч на слънцето. Но думата, сиянието, лъчът не са независими сами по себе си; те имат независимост в това, от което са произлезли. А Бог – Словото, сиянието на славата, не е някаква зависима сила от Отца, а жива, самостоятелна Ипостас сама по себе си; защото се нарича не просто Слово, но Бог Слово и има не само „блясъка на славата“, но и „образа на Ипостаса“. тъй като Божественото не може да бъде ясно изобразено чрез едно подобие, ние разпознаваме това до известна степен от много подобия. И Апостолът, като каза: "блясъка на славата", учи за съвечността; и като каза: „образът на Ипостаса“, тъй като показва точното сходство, той също учи за различията на Ипостасите, наричайки го Словото, изобразяващо безстрастието на раждането. За да не изпаднем в човешки догадки, като чуем за Сина, и да не мислим, че Създателят на всичко се е родил като нас, евангелистът Го нарече Словото, като учи това, че това раждане е свободно от всякаква страст; защото нашият ум, раждайки слово, няма нужда да общува с жена, не търпи никакво разделяне или течение, но, бидейки съвършен, произвежда съвършено слово. Следователно чрез това ние научаваме безстрастието на раждането и вечността на Единородния. А че Синът е равен по сила на Родилия и е подобен и равен на Него във всичко, това не е трудно да се научи от учението на Самия Господ. Защото той казва: „Отец ми работи досега, и аз работя” (Йоан 5:17); и: „Както Отец възкресява мъртвите и оживява, така и Синът живее каквото иска” (Йоан 5:21); и: „всичко, което има Отец, е Мое” (Йоан 16:15); и: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10); и „като Ме виждат във формата на Отец“ (Йоан 14:9). С тези думи Господ ясно показа неотличимата прилика; защото Филип, който поиска да покаже Отца, посочи Себе Си, учейки, че Самият Той е жив образ на Родилия, показващ ясно в Себе Си чертите на Родилия. Затова той каза на Филип: „Бях с теб само малко и не Ме ли познаваш, Филипе?“ (Йоан 14:9) Тоест, като гледаш Мен, все пак искаш да видиш Отца. Това означава, че не сте Ме познали. И ако Ме познаваше, не би искал да види Отца; защото Отец се съзерцава в Мен. Ето защо той добави: „виждайки Мене, виждайки Отца“. Тук той нарича съзерцанието на вярата видение. „Толкова време съм с теб, казва Господ, и не си Ме познал, Филипе.“ Той не каза: не видя, но казва: „Не знаех“. Защото Филип видя видимите неща, но не видя невидимото Божество; поради което той е обвинен, че не познава точно Сина и следователно желае да види Отец. Но ако представим доказателства срещу всяка ерес, ние ще напълним не само десет или двадесет книги с изобличение. Ние вече написахме дванадесет думи срещу тези ереси и в допълнение към това сега показахме целта на моралната и друга теология и учение. Може да се интересувате от: