2. О Сыне
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لقد تعلمنا أن نؤمن بإله واحد وابن واحد، مولود قبل الدهور. نحن لا نؤكد أنه، كما في خرافات فالنتينوس، هناك ابن وحيد آخر، وكلمة أخرى، ومسيح آخر، ويسوع آخر. كما أننا لا نسمي ربنا يسوع المسيح مخلوقًا كما يجدف عليه آريوس وأونوميوس، لأن الكتاب المقدس يدعوه "الابن الوحيد". إذا كان مخلوقًا، فهو ليس الابن الوحيد، ولكن الخليقة وجميع أجزاء الخليقة هي مخلوقات زميلة معه. إذا كان هو الابن الوحيد، فليس لديه أي شيء مشترك مع الكائنات المخلوقة.
وأن الابن هو الابن الوحيد، وقد علم ذلك الابن الوحيد قائلاً: "هكذا أحب الله العالم لأنه بذل ابنه الوحيد ليأكل، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16)، وبكلمات قليلة: "من يؤمن به لا يدان، والذي لا يؤمن قد دين بالفعل، لأنه ليس له إيمان باسم الابن الوحيد". "" (يوحنا 3: 18). قال الإنجيلي: ""والكلمة صار جسدًا وحل فينا ورأينا مجده وحيدًا من الآب مملوءًا نعمة وحقًا" (يوحنا 1: 14). لأن طبيعة الجسد لم تنتقص من كرامة اللاهوت، بل الكلمة اللابس جسدًا أظهر في نفسه نبل الآب. ويقول الإنجيلي أيضًا: ""الابن الوحيد"" والابن الذي هو في حضن الآب هو الذي يعترف" (يوحنا 1: 18).
ويصرخ المعمدان: "من يؤمن بالابن تكون له الحياة الأبدية ومن لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36). ويطلق عليه جميع الرسل اسم ابن الله الصادق والصادق. الآب نفسه، إذ تكلم مرتين من السماء، أظهر صدق الميلاد؛ لأنه قال: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (مت 3: 17، مت 17: 5). وماذا أقول عن المعمدان وعن الإنجيلي وعن سائر الرسل وعن إله الجميع؟ - حتى أبو الكذب، إبليس، لم يجرؤ أن يدعوه بأي شيء آخر، بل قبل أن يدخل المعركة قال: "إن كنت ابن الله" (متى 4: 6)؛ المهزوم، بعد أن عرف من هو، يصرخ دون تردد: "ماذا لنا ولكم يا ابن الله! لقد أتيت... قبل الوقت لتعذبنا" (متى 8: 29)؛ وفي فيلبي دعاه "العلي وإلهًا"، لأنه قال: "هؤلاء الرجال هم خدام الله العلي الذين ينادون" لكم "بطريق الخلاص" (أع 16: 17)؛ لقد دعا رسل المسيح "عبيدًا"، إذ تعلم ذلك منهم، إذ سمع أن بولس الإلهي قال ذلك وكتبه. فإنه يقول: "بولس هو عبد يسوع المسيح المدعو رسولاً" (رومية 1: 1)؛ "بولس وتيموثاوس عبدان ليسوع المسيح" (فيلبي 1: 1).
إذا كان معلم الأكاذيب نفسه، خاضعًا لنور الحقيقة الساطع، يدعوه الابن والعلي وابن الله، فإن أولئك الذين يجرؤون على تسمية الابن مخلوقًا يجاهدون لدحض اسم الآب ذاته.
وأن رجال الإله يدعون أيضًا الابن العلي، يمكنك أن تسمع عن ذلك في زكريا الذي يقول لابنه: "وأنت وأنت طفل دعيت نبي العلي، لأنك تقدمت أمام وجه الرب وأعدت طرقه" (لوقا 1: 76). إن يوحنا العظيم لم يسبق الله والآب، بل سبق الابن الوحيد؛ ويوحنا نفسه شاهد على ذلك. لأنه عندما سئل هل هو المسيح قال: "لست أنا المسيح بل أنا مرسل أمامه" (يوحنا 3: 28). ويقول داود التقي للابن: "فليعلموا أن اسمك هو الرب". "أنت العلي وحدك في كل الأرض" (مز 82: 19)، لأنه إذا كان الابن هو الرب، وكما يقول الرسول الإلهي: "رب واحد يسوع المسيح الذي فيه جميع الأشياء" (1 كو 8: 6)، "ورب واحد، إيمان واحد" (أف 4: 5)، فإن الابن بما أنه رب هو العلي أيضًا.
ولكننا قلنا الكثير عن هذا بالرغم من آريوس وأونوميوس عندما خاطبناهما في كلمتنا. لذلك دعونا ننتقل إلى هذا التعليم ونبين أن الواحد، كما تعلمنا، هو الرب والابن الوحيد والله الكلمة والمخلص ويسوع.
ونسلط الضوء على بطرس الذي كان أول من أكد هذه الأسماء، لأن أول الرسل، عندما سأله المخلص: "وأنت الذي تقول إني أنا" (متى 16: 15)، أجاب: "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16). ويدعو الإنجيلي الإلهي يوحنا الواحد نفسه، الكلمة الأبدي، والابن الوحيد، وخالق الكل، والمسيح يسوع. لأنه يقول: "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1)، وهذا يعبر عن الأبدية، لأن ما كان في البدء كان واضحًا أنه كان موجودًا دائمًا. ولم يقل: في البدء كان، أو: في البدء كان، بل: في البدء كان. إنه يعلم ما هو بالضبط "يكون"؛ لأنه أضاف: "والكلمة عند الله، والله هو الكلمة". ثم يعود إلى ما قيل سابقًا فيقول: "هذا الإنسان منذ الأزل هو لله" (يوحنا 1: 2). وكما أظهر باشتراك الاسم أولئك الذين هم من نفس الجوهر، هكذا مع عبارة "من الله إلى الله" جعل من الممكن رؤية اختلاف الأقانيم. وقد دعا الإنجيلي هذا الإله مرارًا وتكرارًا إلى الله الابن الوحيد ويسوع المسيح.
ويقول بولس الحكيم: "ولما تمت السنة أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة ليكون تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال البنوة" (غل 4: 4-5). ومرة أخرى: "عندما سر الله الذي اختارني من بطن أمي ودعاني بنعمته ليظهر ابنه في" (غل 1: 15-16). ويمكننا أيضًا أن نجد آلاف الأقوال المشابهة التي يدعو فيها الرسل المسيح الواحد بعينه، الابن الأزلي، المساوي للآب في الأزلية. وبتعليم هذا، يوضح نفس المعلم بولس أن ابن الله هو خالق الدهور الأول؛ لأنه يقول: ""كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثًا للجميع، الذي به أيضًا عمل العالمين"" (عب 1: 2).
لأن الذين لا يريدون أن يتصوروا الإلهية يعتقدون إلهيًا أنه من المستحيل أن يكون الذي من الله أبديًا مع الله، لأنهم معتقدين الرأي غير المعقول بأن الطبيعة الإلهية تخضع لقانون الطبيعة البشرية، ظنوا أن الآب أقدم من الابن؛ ثم يبين الرسول الإلهي، من خلال بعض التشابه، بوضوح أن الابن الوحيد هو من الله وهو شريك في الأزلية مع الله؛ لأنه دعاه "شعاع المجد" (عب 1: 3)، والشعاع يأتي من النار ويتواجد مع النار. مع النار يأتي الإشراق، ومع الشمس يأتي الشعاع؛ لأن الشمس سريعة كذلك أشعتها، لكن مصدر الأشعة هو الشمس، ومصدر الإشراق هو النار. لأن الشمس لا تأتي من شعاع، بل يتولد الشعاع من الشمس، والإشراق يأتي من النار. وهكذا فإن الابن الوحيد، وإن كان مولودًا من الآب، فهو موجود مع الابن، ككلمة للعقل، كشعاع للنار، كشعاع للشمس. لكن كلمة إشعاع، شعاع، ليست مستقلة بذاتها؛ ولهم الاستقلال فيما جاءوا منه.
والله - الكلمة، وإشعاع المجد، ليس قوة تابعة للآب، بل هو أقنوم حي مستقل في حد ذاته؛ لأنه لا يُدعى الكلمة فقط، بل الله الكلمة، وليس هناك فقط "بهاء المجد"، بل أيضًا "صورة الأقنوم". وبما أنه لا يمكن تصوير الإلهية بوضوح من خلال شبه واحد، فإننا ندرك ذلك إلى حد ما من خلال العديد من الأمثلة. وقول الرسول: "بهاء المجد" يعلّم الأبدية المشتركة. وإذ قال: "صورة الأقنوم" إذ تظهر التشابه التام، فإنه يعلم أيضًا اختلافات الأقانيم، ويسميها "الكلمة" التي تصور عدم الآلام في الميلاد. حتى عندما نسمع عن الابن لا نقع في الظنون البشرية ونظن أن خالق كل الأشياء ولد مثلنا، فقد دعاه الإنجيلي بالكلمة، معلِّمًا هذا أن هذه الولادة خالية من كل هوى؛ لأن عقلنا، الذي يولد الكلمة، لا يحتاج إلى التواصل مع امرأة، ولا يتسامح مع أي قسم أو تدفق، ولكن كونه كاملاً، ينتج كلمة كاملة. لذلك، من خلال هذا نتعلم عدم عاطفية ميلاد الابن الوحيد وأبديته.
وأن الابن مساوٍ للذي ولد في القدرة، ومثله ومساوٍ له في كل شيء، فهذا ليس صعبًا أن نتعلمه من تعليم الرب نفسه. لأنه يقول: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17)؛ و: "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك يحيا الابن أيضًا ما يريد" (يوحنا 5: 21)؛ و: "كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي" (يوحنا 16: 15)؛ و: "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 10)؛ و"يراني في صورة الآب" (يوحنا 14: 9). بهذه الأقوال أظهر الرب بوضوح التشابه الذي لا يمكن تمييزه؛ لأن فيلبس الذي طلب إظهار الآب أشار إلى نفسه، معلِّمًا أنه هو نفسه صورة حية للذي ولد، مظهرًا في ذاته سمات الذي ولد بوضوح. فقال لفيلبس: «أنا معكم زمانًا فقط ولم تعرفني يا فيلبس؟» (يوحنا 14: 9) أي أنك، بالنظر إلي، لا تزال ترغب في رؤية الآب. هذا يعني أنك لم تعرفني. ولو كان يعرفني، لا يريد أن يرى الآب؛ لأن الآب يُتأمل فيَّ. ولهذا أضاف: "يراني ويرى الآب".
وهنا دعا التأمل في الإيمان رؤية. "أنا معك زمانًا طويلًا فقط، يقول الرب، ولم تعرفني يا فيلبس". ولم يقل: لم يرَ، ولكن قال: لم أعلم. فإن فيلبس رأى الأمور المنظورة، لكنه لم يرى اللاهوت غير المنظور. ولهذا السبب اتُّهم بأنه لا يعرف الابن معرفةً دقيقة، وبالتالي يرغب في رؤية الآب.
ولكن إذا قدمنا دليلاً ضد كل بدعة، فإننا لن نملأ عشرة أو عشرين كتاباً فقط بالإدانة. لقد كتبنا بالفعل اثنتي عشرة كلمة ضد هذه البدع، وبالإضافة إلى ذلك فقد أظهرنا الآن غرض اللاهوت الأخلاقي وغيره من اللاهوت والتعاليم.
قد تكون مهتمًا بـ: