28. О покаянии

Божественне ж Писання не лише забороняє беззаконня, а й лікує вражених оними. Бо гидує жорстокість Новата і засуджує пастирів, які не докладали цього піклування про вівці. Сам Бог каже: «оле, пастире, що знемогло не під'їсте, і того, хто хворіє, не залікуєте» , і схудлого не відгодували, «і того, хто заблукав, не звернете, і загиблого не стягнете» (Єз. 34, 3–4). Засуджуючий же тих, хто не промишляє про це, очевидно, хоче, щоб недужні вівці були удостоєні лікування. Тому тому пророкові промовив: «У варту дах тя дому Ізраїлевому, і почуй від уст Моїх слово, і» застережеш його "від Мене". «Якщо річку грішникові, смертю помреш: і не будеш говорити грішникові, щоб зберегтися безбожному, і звернутися від шляху свого» лукавого, і живу бути йому: «Той беззаконник у беззаконні помре, а кров його від руки твоя стягну» (Єз.33, 7). і через кілька слів: «живу Аз, глаголет Адонаї Господь, не хочу смерті грішника, але що звернутися» йому «від шляху свого» лукавого, «і живу бути йому» (Єз.33,11); потім у вигляді поради продовжує: «зверненням зверніться від шляху вашого злаго: і вську помираєте, домі Ізраїлів!» Після цього наказує пророкові передати їм таке слово: «І ти, сину людський, риці до синів людей твоїх: правда праведника не визволить його, в той же день спокуситься; віддасть, і захоплене поверне» . Аще «беззаконник у заповідях життя ходитиме, щоб не створити неправди, життям живий буде і не помре. Усі гріси його, що згріши, не згадатимуться: ніж суд і правду сотвори, живий буде в них» (Єз.33,14–16). І Навуходоносорові блаженний Даниїл дав лікарство покаяння. Бо каже: «Задля цього, царю, порада моя нехай буде тобі вподобана, гріхи твоя милостинями викупи і неправди твоя щедротами убогих» (Дан. 4, 24). Пророцтво божественного Єремії сповнене цього ж вчення. Бо в одному місці каже: «Зверніться, сини відступили» і звернуся до вас, «глаголить Господь Бог» (Єр. 3, 14); в іншому застерігає: «Омий від лукавства серце твоє», Ізраїль, «нехай спасешся», нехай не знайдуться «в тобі помисли» трудів твоїх (Єр. 4, 14); і ще: «їжа падаяй не повстає? чи відвертайся не звернеться?» (Єр.8, 4) Але багато можна знайти і інших подібних цих порад. І всепремудрий Ісая волає: «коли повернувся відпочини, тоді спасешся і зрозумієш, де ти був: коли поклався на суєтна» (Іс. 30, 15). І якщо на початку, обчисливши безліч беззаконь народу, показавши невиліковність хвороби, говорив: «нема пластиру прикласти, нижче олії, нижче обов'язку» (Іс. Дуже продовжимо слово, якщо збиратимемо всі умовляння пророків, бо виконані ними як пророче солодкопіння згаданих нами, так і віщування інших пророків. Але наступники Новатова кичення кажуть, що не слід подавати лікування грішникам після хрещення. Повинно ж знати їм, що й старозавітні у освіті божественних таїнств мали кропіння та божественні священнодійства. У викриття їх нерозумності, за великого надлишку доказів, зведемо на середу Аарона. Бо він, бувши помазаний, перший висвячений в Архієрея і прийнявши благодать Божого Духа, поступився злочестивим проханням беззаконного народу, зробивши подобу тільця, і з іншими левітами приніс жертви, однак був прощений і до кінця продовжував архієрейство. І великий Давид, пророк, який досяг того, що мешкала в ньому благодать Божого Духа, вчинив два тяжкі беззаконня, але виразки ці виліковував покаянням, і не позбавлений був благодаті Духа, і після гріха сповістив багато про майбутнє. Що сказати про блуд, що впав у Коринфі? Він не тільки сподобався божественних таїнств, але навіть мав обдарування вчительства. Тому божественний Апостол засудив тих, які, перебуваючи під ним, високо про нього думали, як про мудрого і вченого, і сказав: «І ви розгордите, і не більше плакасте, нехай змнеться з-поміж вас чинний це справа» (1Кор. 5, 2). Втім, і його, який був учителем і наважився на величезне беззаконня, Апостол, зрадивши сатані, викрав потім з рук його і повернув тілу Церкви. Пише ж у Другому посланні так: «йому ще що даруєте, і аз: бо якщо даровах; йому ж дарів, заради вас» (2Кор. 2, 10). І щоб не подумав хтось про нього, ніби зробив це з людиноугоддя, додав: «про обличчя Христове» , тобто тому, що Владика всіляких бачить, і я знаю, що зроблене завгодно і Йому; чому наводить і причину: «не будемо образити від сатани: не розуміємо бо наміри його» (2Кор. 2,11). «Тим самим ви нехай даруєте і втішите, та не як багато скорботи пожертвуватиме такий» (2Кор. 2,7). Якщо скажуть, що це було до хрещення, то нехай знають, що перша основа Церкви коливалась і затверджена благодаттю Божою. Бо тричі зрікся великий Петро, ​​залікавшись своїми сльозами, був першим. Цього лікування наказав йому Владика не позбавляти і братів. Бо каже: «і ти... звернися, утверди братію твою» (Лк. 22, 32). І викладаючи учням зразок молитви, наказав говорити: «Залиш нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим» (Мф. 6, 12). Молитві ж цей навчав не тих, які ще не освячені, але таємноводних, тому що ніхто з неосвячених, як ще не прийняв ще дарування синоположення, не сміє сказати: «Отче наш, Ти єси на небесах» (Мф.6, 9), але той, хто сподобався дару хрещення, називає Бога. Тому їм наказано говорити: «Залиш нам наші борги» . Тому зцілені виразки, і по хрещенні бувають, зцілені ж так, що зцілення дається не за одну віру, як раніше, але за багато сльоз, нарікань, стогнання, за піст і молитву, за труди, за кількістю пропорційні до вчиненого гріха. Бо нас навчили: хворим на гріх і не забороняти, і безрозсудно не сповіщати божественного. Бо сказано: «Не дай святині собаці, і не кидай перлів своїх перед свинями» (Матвія 7:6). Церква також має ці закони щодо покаяння. Вас може зацікавити: