28. О покаянии

Божественное же Писание не только запрещает беззакония, но и врачует уязвленных оными. Ибо гнушается жестокостию Новата и осуждает пастырей, которые не прилагали сего попечения об овцах. Сам Бог говорит: «оле, пастыре, изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте» , и исхудавшего не откормили, «и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте» ( Иез. 34, 3–4 ). Осуждающий же не промышляющих об этом, очевидно, хочет, чтоб недужные овцы были удостаиваемы врачевания. А потому сему же Пророку изрек: «во стража дах тя дому Израилеву, и услышиши от уст Моих слово, и» предостережешь его "от Мене" . «Егда реку грешнику, смертию умреши: и не будеши глаголати грешнику, еже сохранитися нечестивому, и обратитися от пути своего» лукаваго, и живу быти ему: «беззаконник той в беззаконии умрет, крове же его от руки твоея взыщу» ( Иез.33, 7–8 ); и чрез несколько слов: «живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися» ему «от пути своего» лукаваго, «и живу быти ему» ( Иез.33,11 ); потом в виде совета продолжает: «обращением обратитеся от пути вашего злаго: и вскую умираете, доме Израилев!» После же сего повелевает Пророку передать им следующее слово: «и ты, сыне человечь, рцы к сыном людий твоих: правда праведника не избавит его, в оньже день прельстится: и беззаконие беззаконника не убиет его, в оньже день обратится от беззакония своего» ( Иез.33,12 ), «и сотворит суд и правду, и залог отдаст, и восхищеное возвратит» . Аще «беззаконник в заповедех жизни ходити будет, еже не сотворити неправды, жизнию жив будет и не умрет. Вси греси его, яже согреши, не помянутся: понеже суд и правду сотвори, жив будет в них» ( Иез.33,14–16 ). И Навуходоносору блаженный Даниил преподал врачевство покаяния. Ибо говорит: «сего ради, царю, совет мой да будет тебе угоден, грехи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убогих» ( Дан. 4, 24 ). Пророчество божественного Иеремии исполнено сего же учения. Ибо в одном месте говорит: «обратитеся, сынове отступившии» и обращуся к вам, «глаголет Господь Бог» ( Иер. 3, 14 ); в другом увещевает: «омый от лукавства сердце твое» , Израиль, «да спасешися» , да не обретутся «в тебе помышления» трудов твоих ( Иер.4, 14 ); и еще: «еда падаяй не востает? или отвращаяйся не обратится?» ( Иер.8, 4 ) Но много можно найти и других подобных сим советов. И всепремудрый Исаия взывает: «егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был: егда уповал еси на суетная» ( Ис. 30, 15 ). И если в начале, исчислив множество беззаконий народа, показав неисцельность болезни, говорил: «несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания» ( Ис. 1, 6 ), то чрез несколько слов предложил им врачевство покаяния, о котором сказал: «измыйтеся, чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго» из руки обидящего ( Ис. 1,16–17 ). Потом обещает соделать их подобными белой волне и снегу, хотя бы имели червленый и багряный цвет. А сие возможно единому Богу, потому что красильщики хотя превращают белый цвет в другие цвета, но какого-либо другого цвета превратить в белый не могут, для Творца же все удобно. Чрез меру продлим слово, если будем собирать все увещания Пророков, потому что исполнены ими как пророческое сладкопение упомянутых нами, так и предвещания других Пророков. Но преемники Новатова кичения говорят, что не надлежит подавать врачевства согрешающим после крещения. Должно же знать им, что и ветхозаветные в прообразование божественных таинств имели кропления и божественные священнодействия. В обличение их неразумия, при великом избытке доказательств, изведем на среду Аарона. Ибо он, быв помазан, первый рукоположен в Архиерея и прияв благодать Божия Духа, уступил злочестивым просьбам беззаконного народа, сделав подобие тельца, и с прочими левитами принес жертвы, однако же был прощен и до кончины продолжал архиерействовать. И великий Давид, пророк, достигший того, что обитала в нем благодать Божия Духа, совершил два тяжких беззакония, но язвы сии уврачевал покаянием, и не лишен был благодати Духа, и после греха предвозвестил многое о будущем. Что сказать о впадшем в блуд в Коринфе? Он не только сподоблялся божественных таинств, но даже имел дарование учительства. Посему-то божественный Апостол осудил тех, которые, состоя под ним, высоко о нем думали, как о мудром и ученом, и сказал: «и вы разгордесте, и не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие» ( 1Кор. 5, 2 ). Впрочем, и его, бывшего учителем и отважившегося на величайшее беззаконие, Апостол, предав сатане, исхитил потом из рук его и возвратил телу Церкви. Пишет же во Втором послании так: «ему же аще что даруете, и аз: ибо аще что даровах; ему же даровах, вас ради» ( 2Кор. 2, 10 ). И чтобы не подумал кто о нем, будто бы сделал сие из человекоугодия, присовокупил: «о лицы Христове» , то есть, потому, что Владыка всяческих видит, и я знаю, что сделанное угодно и Ему; почему приводит и причину: «да не обидими будем от сатаны: не не разумеваем бо умышления его» ( 2Кор. 2,11 ). «Темже паче вы да даруете и утешите, да не како многою скорбию пожерт будет таковый» ( 2Кор. 2,7 ). Столько-то благосердия имели учители Церкви! Они были духовные врачи, охраняющие здравие здравых и отражающие недуги болезнующих. Сие-то имея в виду, Апостол в послании присовокупил и следующее: «да не паки пришедша мя смирит Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших и не покаявшихся о нечистоте и блужении и студоложствии, яже содеяша» ( 2Кор. 12, 21 ). Так, Галатов, которые уклонились от веры, по благодатном призвании и приобщении божественных таинств, приняли обрезание и возлюбили хранение подзаконных обрядов, возводит Апостол ко спасению, предлагает им врачевства покаяния и с материнскою нежностию возглашает; «чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас» ( Гал. 4, 19 ). Сие же учение преподал нам и Владыка Христос в притчах Своих, потому что и погибшая овца, и потерянная драхма научают нас прилагать попечение о согрешивших. Да и блудный сын явно означает нарушение закона, сделанное по крещении, потому что возвратился он, получив надлежащую часть отеческого имущества, и растратил ее, живя блудно; однако же удостоился прежней ризы, с перстнем восприял образ Божий, вкусил тельца упитанного и внезапно устроил отцу великий праздник. Врачеванию грешников научают нас и все учение и все дела Господни, и призванные мытари, и приступившая блудница, и уверовавший разбойник, и сии глаголы человеколюбия: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние:... не требуют здравии врача, но болящии» ( Мф. 9, 12–13 ). Если скажут, что было сие до крещения, то пусть знают, что первое основание Церкви колебалось и утверждено благодатию Божиею. Ибо три раза отрекшийся великий Петр, уврачевавшись собственными своими слезами, пребыл первым. Сего врачевания повелел ему Владыка не лишать и братий. Ибо говорит: «и ты... обращся утверди братию твою» ( Лк. 22, 32 ). И преподавая ученикам образец молитвы, повелел говорить: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» ( Мф. 6, 12 ). Молитве же сей учил не тех, которые еще не освящены, но тайноводствуемых, потому что никто из неосвященных, как не приявший еще дарования сыноположения, не смеет сказать: «Отче наш, Иже еси на небесех» ( Мф.6, 9 ), но сподобившийся дара крещения называет Бога Отцом, как вступивший в число сынов благодати. Посему им повелено говорить: «остави нам долги наша» . Поэтому исцелимы язвы, и по крещении бывающие, исцелимы же так, что исцеление дается не за одну веру, как прежде, но за многие слезы, сетования, стенания, за пост и молитву, за труды, по количеству соразмерные учиненному греху. Ибо научены мы: тем, которые болезнуют грехом, как не воспрещать, так и не сообщать безрассудно божественного. Ибо сказано: «не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями» ( Мф. 7, 6 ). Сии же законы имеет Церковь и о покаянии. Вам может быть интересно: