28. О покаянии

Písmo Boží nejen zakazuje nezákonnost, ale také uzdravuje ty, kteří jsou jí zraněni. Neboť se mu hnusí Novatasova krutost a odsuzuje pastýře, kteří se o ovce tak nestarali. Sám Bůh říká: „Ó pastýři, nekrmil jsi slabé a neuzdravoval jsi nemocné“ a nevykrmoval jsi vyhublé, „a neodvracel jsi bloudící a nehledal jsi ztracené“ (Ez 34,3-4). Ten, kdo odsuzuje ty, kteří o tom nepřemýšlejí, zjevně chce, aby nemocná ovečka byla poctěna uzdravením. A proto řekl tomuto Prorokovi: "Dal jsem tě za strážce domu Izraele a uslyšíš slovo z mých úst a budeš ho přede mnou varovat." „Kdykoli budu mluvit s hříšníkem, jistě zemřeš: a neřekneš hříšníkovi: „Zachraň se bezbožným a odvrať se od své zlé cesty“ a žij jím: „Ten bezbožník zemře pro nepravost, ale já budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky“ (Ezek. 33:7-8); hříšník, ale odvrátit“ ho „od jeho zlé cesty“, „a budu jím žít“ (Ez 33,11); pak formou rady pokračuje: „Obrácením se odvrať od své zlé cesty: i ty umíráte, dome Izraele!“ Poté přikazuje Prorokovi, aby jim sdělil následující slovo: „A ty, synu člověčí, mluv k synům svého lidu: spravedlnost spravedlivých ho nevysvobodí, v ten den bude oklamán a nepravost bezbožných ho nezabije, v onen den se odvrátí od své nepravosti“ (Ezek3 a spravedlnost bude konat spravedlnost3 a spravedlnost3). dej slib a on vrátí vytržení." Jestliže „bezbožný člověk chodí v přikázáních života, aniž by se dopouštěl nespravedlnosti, bude žít životem a nezemře. Všechny jeho hříchy, dokonce i ty, které zhřešil, nebudou připomenuty: dokud neučiní právo a spravedlnost, bude v nich žít“ (Ez 33,14-16). A blažený Daniel učil Nabuchodonozora léku pokání. Říká totiž: „Proto, králi, ať se ti líbí má rada, odčiň své hříchy almužnou a své nepravosti štědrými odměnami chudých“ (Dan 4:24). Proroctví božského Jeremiáše je naplněno stejným učením. Na jednom místě totiž říká: „Vraťte se, synové odpadlíci,“ a já se obrátím k vám, „praví Panovník Hospodin“ (Jer 3,14); v jiném nabádá: „Umyj své srdce od špatnosti“, ó Izraeli, „abys mohl být spasen“ a aby v tobě nebyly nalezeny „myšlenky tvé námahy“ (Jer. 4:14); a znovu: "Potrava se při pádu nezvedá? Nebo se odvrátí a neobrátí se?" (Jer.8, 4) Ale můžete najít spoustu dalších podobných rad. A nadevše moudrý Izajáš volá: „Až se vrátíš a nadechneš se, tehdy budeš spasen a pochopíš, kde jsi byl: když jsi doufal v marné věci“ (Iz. 30:15). A jestliže na začátku, po výčtu mnoha nepravostí lidí, ukazujících nevyléčitelnost nemoci, řekl: „Není žádná náplast, kterou by bylo třeba aplikovat, nižší než olej, nižší než clo“ (Iz. 1:6), pak jim několika slovy nabídl lék pokání, o kterém řekl: „Umyjte se, buďte čistí, sejmite před mýma očima špatnost ze svých duší, přestaňte od své špatnosti, naučte se konat dobro, hledejte soud, vysvoboďte uražené“ z ruky provinilce (Iz 1:16-17). Pak slíbí, že je udělá jako bílé vlny a sníh, i kdyby měly šarlatovou a karmínovou barvu. A to je možné jen Bohu, protože barvíři sice přeměňují bílou v jiné barvy, ale žádnou jinou barvu v bílou přeměnit nemohou, ale Stvořiteli je vše pohodlné. Rozšíříme slovo nad míru, pokud shromáždíme všechna napomenutí Proroků, protože jsou plná jak prorocké sladkosti těch, o kterých jsme se zmiňovali, tak předpovědí jiných Proroků. Ale nástupci Novatovovy arogance říkají, že po křtu není nutné dávat hříšníkům léky. Měli by vědět, že Starý zákon měl také kropení a božské posvátné obřady jako prototyp božských svátostí. Abychom odhalili jejich pošetilost s velkým množstvím důkazů, přivedeme Aarona ve středu ven. Protože byl pomazán, byl prvním, kdo byl vysvěcen na biskupa, a když přijal milost Božího Ducha, podvolil se zlým žádostem bezzákonných lidí, učinil podobu telete a s ostatními levity přinášel oběti, ale bylo mu odpuštěno a nadále sloužil jako biskup až do své smrti. A velký prorok David, který dosáhl toho, že v něm přebývala milost Božího Ducha, se dopustil dvou těžkých nepravostí, ale tyto rány byly zahojeny pokáním a nebyl zbaven milosti Ducha a po hříchu předpověděl mnoho o budoucnosti. Co můžeme říci o tom, kdo v Korintu upadl do smilstva? Byl nejen poctěn božskými svátostmi, ale měl dokonce dar učit. Proto božský Apoštol odsoudil ty, kteří stáli pod ním a měli o něm jako o moudrém a učeném člověku vysoké mínění, a řekl: „A ty se chlubíš a nebudeš víc než plakát, ať je z vás odstraněn ten, kdo tento skutek vykonal“ (1. Kor. 5:2). Apoštol, který byl učitelem a odvážil se spáchat největší nezákonnost, ho však zradil satanovi, pak mu ho vyrval z rukou a vrátil do těla církve. Ve druhé epištole píše takto: „Dáte-li mu něco vy a já, když něco dáte, dejte mu to pro vás“ (2. Korintským 2:10). A aby si o něm nikdo nemyslel, že to udělal z toho, že se to líbí člověku, dodal: „o tváři Kristově“, to jest, protože Pán všeho vidí, a já vím, že to, co se stalo, se mu líbilo; proč také uvádí důvod: „Nenechme se urazit Satanem, protože nerozumíme jeho plánům“ (2. Korintským 2:11). „Mnohem více dej a utěšuj, aby takový nebyl pohlcen velkým zármutkem“ (2. Korintským 2:7). Učitelé Církve měli tolik milosrdenství! Byli duchovními lékaři, kteří chránili zdraví zdravých a odráželi neduhy nemocných. S ohledem na to apoštol ve svém dopise přidal toto: „Ať mě můj Bůh, který přišel, pokoří mezi vámi a oplaká mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a smilstva, kterých se dopustili“ (2. Korintským 12:21). A tak Galaťané, kteří zbloudili od víry, milostí naplněným povoláním a přijímáním božských svátostí přijali obřízku a milovali dodržování zákonných obřadů, apoštol je vede ke spáse, nabízí jim lék pokání a hlásá s mateřskou něhou; „Děti mé, i já jsem nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Galatským 4:19). Tomuto učení nás naučil Pán Kristus ve svých podobenstvích, protože jak ztracená ovce, tak ztracená drachma nás učí pečovat o ty, kteří zhřešili. Ano, a marnotratný syn má zjevně na mysli porušení zákona, kterého se dopustil po křtu, protože se vrátil poté, co obdržel náležitou část majetku svého otce, a promarnil ji, žijící smilstvo; byl však odměněn stejným rouchem, obdržel obraz Boží s prstenem, snědl dobře vykrmené tele a otci najednou dopřál velkou dovolenou. Celé učení a všechny skutky Páně, povolaní výběrčí daní a nevěstka, která přišla, a zloděj, který uvěřil, a tato slova lásky k lidstvu nás učí, jak uzdravovat hříšníky: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání: ... nevyžadují zdraví lékaře, ale nemocné“ (12-13). Řeknou-li, že se to stalo před křtem, pak ať vědí, že první základ církve byl otřesen a potvrzen milostí Boží. Neboť velký Petr, který se třikrát zapřel, byl uzdraven svými vlastními slzami a zůstal první. Pán mu přikázal, aby své bratry o toto uzdravení nepřipravoval. Neboť říká: „A vy... obracejte a posilujte své bratry“ (Lukáš 22:32). A když učil své studenty vzor modlitby, přikázal jim, aby říkali: „Odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Tato modlitba nebyla učena těm, kteří ještě nebyli posvěceni, ale těm, kteří jsou tajně učeni, protože nikdo z neposvěcených, pokud ještě nedostal dar synovství, se neodvažuje říci: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9), ale ten, kdo byl hoden daru křtu, nazývá Boha Otcem jako ten, kdo vstoupil do počtu milostí. Proto je jim přikázáno, aby řekli: „Odpusť nám naše dluhy“. Proto jsou vředy, které se vyskytnou po křtu, uzdraveny a jsou uzdraveny takovým způsobem, že uzdravení není dáno pouze pro víru, jako dříve, ale pro mnohé slzy, nářky, sténání, pro půst a modlitby, pro námahu, v množství úměrném spáchanému hříchu. Neboť jsme naučeni: těm, kdo jsou nemocní hříchem, jak nezakazovat, tak neuváženě sdělovat božské. Neboť je řečeno: „Nebudeš dávat svatou věc psovi a své perly házet před svině“ (Matouš 7:6). Církev má také tyto zákony týkající se pokání. Mohlo by vás zajímat: