26. О втором браке

وماذا عن الزواج؟ حتى أن الرسول شرع الزواج الثاني. لأنه قال: "أقول لغير المتزوجين والأرامل: إنه خير لهم إن واصلوا كما فعلت، إن لم يضبطوا أنفسهم يتعدون: أن يتزوجوا خير من أن يعرجوا" (1 كو 7: 8-9). لقد أطلق على "التسييل" ليس شدة الصراع مع الشهوة، بل التغلب عليها. وبكلمات قليلة يؤكد الناموس، فيقول: ""المرأة مرتبطة بالناموس ما دام رجلها حيًا كل ما أمكنه، ولكن إن مات زوجها فهي حرة لتأكل ما تريد وتظلم، بل في الرب" (1 كو 7: 39)، أي بعفة وقانون، مع زوج تقي وأمين. وينصح بشأن العفة: "ولكنها هي طوبى لها، وإذا استمر هذا فبحسب نصيحتي" (1 كو 7: 40). ويتم إثبات يقين القانون عن طريق الاستقراء؛ قال: «أظن أن لي أيضًا روح الله». ليس مدفوعًا بالتكهنات البشرية، فأنا أشرعن هذا، ولكن كشخص أصبح أداة لروح الله. وتجدر الإشارة إلى أنه لم يسم الممتنع مباركًا بل مباركًا ، وبذلك علم أن من يحب الزواج الثاني لا يحرم تمامًا من النعيم إلا إذا قبلت نير القانون القائم. وفي كتابته إلى أهل رومية وتوضيح الفرق بين الناموس والنعمة، قدم الرسول مثال الزواج الثاني. لأنه يقول: "أم لا تفهمون أيها الإخوة، فإني أقول للذين يعرفون الناموس: إن الناموس يسود على الإنسان، ويعيش إلى الأبد؟ لأن المرأة المتزوجة مرتبطة برجلها ما دامت حية بالناموس: إذا مات زوجها، تتحرر من ناموس الناس. لذلك، وأنا حي، أنا زوج زانية، إن صارت مع رجل آخر، وإن مات زوجها، فهي حرة من الناموس، حتى لا تريد أن تكون زانية لو كانت لرجل آخر” (رومية 7: 1-3). لذلك، هنا أيضًا، قاصدًا إثبات العكس، أثبتنا معًا أن الزواج الثاني غير مرفوض. وأيضًا عندما كتب إلى الطوباوي تيموثاوس، موضحًا شرائع الرتب الكنسية، وتحدث بالتفصيل عن ألقاب الأرامل، أضاف: "ولكن أنكروا الأرامل الحدثات" (1 تيم 1: 2). 5، 11)؛ ويضيف موضحًا الأسباب: "أريد أن أتعدى على الأرامل الحدثات، يلدن أطفالًا، ويبنين بيتًا، ولا أجدف على خلاف ذلك" (1 تيموثاوس 5: 14). ولكن عندما يقول بولس: "أريد"، تجرؤ نوفات على القول: "لا أريد". ونحن نتبع قوانين بافلوف، وندع غطرسة نوفاتوف تبكي علينا. قد تكون مهتمًا بـ: