25. О браке

Сматрам прикладним да се дотакнем закона о браку и разоткрије безобразлук оних који то осуђују. А сама разлика између полова је довољна да укаже на разлог стварања. У ту сврху је Творац свега створио жену, због чега ју је назвао помоћницом. Јер је рекао: „Учинимо“ Адама „помоћником“ (Пост. 2:18). Он је не само створи, већ и уда за мужа по закону, који је сада на снази, доведе је свом мужу, сам је постао младожењин и младожењин, Он је сам, као на дар браку, изрекао следећи благослов, „глагол: расти и множи се, и напуни земљу, и владај њоме“ (1:28). Ово је био први благослов који је људски род примио од Бога свих. И много година касније, доводећи до коначног уништења у потопу, заповедио је не само мушкарцима, већ и женама у једнаком броју да уђу у ковчег, а након што се казна завршила, обновио је првобитни благослов. Јер им је и рекао: Растите и множите се и напуните земљу (Пост. 9,1). А патријарх Авраам, изводећи га из родне земље његове, заповеди му да погледа звезде небеске и обећа да ће им учинити људе једнаким, јер је рекао: Учинићу твоје семе као звезде небеске у мноштву и као песак на ивици мора. А да је брак за осуду, Господ Бог га у почетку не би озаконио, и не би рађање назвао благословом. Јер зато Старом завету није било забрањено да има много жена, да би се људски род могао умножити. Због тога су богољубиви мушкарци женили своје жене два, три или више пута, желећи да постану очеви још деце. Тако је, прочитавши први закон, који је сам дао, додао: „Као што су два гнезда... Јер Бог сједини, човек нека не раставља“ (Матеј 19:5-8). Ипак, ово доказује легалност брака. И велики Петар није раздвајао Ананију и Сафиру, који су били уједињени, него је са великом жестином осудио Ананију и Сафиру због прикривања цене, јер је једно било дозвољено, а друго крајње незаконито. Божански апостол Павле је написао читаво писмо Филимону и Афији, који су били повезани законом брака. А Коринћанима, који су хтели да сазнају да ли они који верују у Господа, треба да радије чувају чистоту него брак, изнео је следећу мисао: „И о њима пишемо, добро је човеку да се не дотиче жене своје, него ради блуда нека има сваки своју жену, и свака жена свог мужа“ (1. Кор. 7, 1-2). Тиме што је ово легитимисао, заповеда нам да имамо чврсту добру вољу једни према другима. „Нека муж одаје дужну љубав својој жени, а исто тако жена свом мужу“ (1. Кор. 7:3). Јер је додао: „да те сатана не искушава“, а показујући да сатана у њима узима себи разлог за борбу, апостол је нужно додао: „неумереношћу твојом“, то јест, кад се трудиш, он ти никако неће моћи наудити. Затим, подстичући нас да постигнемо веће савршенство, каже: „Ово говорим саветом, а не наредбом. Желим да сви људи буду као ја, али ће свако примити свој дар од Бога, и на овај и на исти начин“ (1. Кор. 7:6-7). Ако је блажени Павле честит брак назвао даром Божјим, онда је јасно да су институције злих јеретика незаконите. И наредне речи Апостола потврђују исту идеју. „А онима који су у браку“, каже он, „дајем ову заповест не мени, него Господу: да се жена не одваја од мужа... нека остане сама, или нека се помири са својим мужем, а муж да не пушта жену своју“ (1. Кор. 7:10-11). Он је толико далеко од забране брака да је чак и онај који се разводи запечаћен сувереним законима. Јер он каже: Нисам ја тај који пишем овај закон, него Господ Бог, који га је изложио у Божанском Јеванђељу, и заповедио раздвојеној жени да остане сама, принудивши је да се врати мужу. Апостол заповеда и онима који имају неверне мужеве и онима који су у браку са неверним женама да не растављају свој брак. Јер он каже: "Ако брат има неверну жену, и она је мила да живи с њим, нека је не оставља. А ако жена има неверног мужа, драго јој је да живи с њом, али га не оставља" (1. Кор. 7, 12-13).