25. О браке

Consider că este potrivit să ating legile privind căsătoria și să demasc insolența celor care o condamnă. Și diferența dintre sexe în sine este suficientă pentru a indica motivul creației. În acest scop, Creatorul tuturor lucrurilor și-a creat o soție, motiv pentru care a numit-o ajutor. Căci el a spus: „Să facem” pe Adam „un ajutor pentru el” (Geneza 2:18). El nu numai că a creat-o, ci și a căsătorit-o cu soțul ei conform legii, care acum rămâne în vigoare, a adus-o la soțul ei, El Însuși a devenit mire și prieten al mirelui, El Însuși, ca un dar pentru căsătorie, a pronunțat următoarea binecuvântare, „verbul: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți-l peste pământ” (28). Aceasta a fost prima binecuvântare primită de neamul omenesc de la Dumnezeul tuturor. Și mulți ani mai târziu, aducând distrugerea finală printr-un potop, el a poruncit nu doar bărbaților, ci și soțiilor în număr egal să intre în corabie, iar după ce pedeapsa a luat sfârșit, a reînnoit binecuvântarea inițială. Căci le-a mai spus: „Creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 9:1). Și patriarhul Avraam, după ce l-a scos din țara natală, i-a poruncit să privească stelele cerului și i-a promis că va face oamenii egali cu ei, căci a spus: Voi face sămânța ta ca stelele cerului în mulțime și ca nisipul de la marginea mării. Și dacă căsătoria ar fi fost condamnabilă, Domnul Dumnezeu nu ar fi legitimat-o la început și nu ar fi numit nașterea o binecuvântare. Căci de aceea Vechiul Testament nu era interzis să aibă multe soții, pentru ca neamul omenesc să se înmulțească. Din acest motiv, bărbații iubitori de Dumnezeu și-au căsătorit soțiile de două, trei sau de mai multe ori, dorind să devină tați a mai multor copii. Și că au avut relații cu multe soții pentru a nu mulțumi voluptatea mărturisește Patriarhul Avraam, care, după multe cereri de la Sara, a intrat în comunicare cu Agar, apoi, după ce a născut un fiu, nu s-a mai apropiat de ea; Mărturisește și înțeleptul Iacov, care, atât împotriva voinței sale, s-a căsătorit cu Lea pentru el însuși, cât și din pură gelozie, soțul a acceptat să comunice cu sclavii. Iar soții săi, neslujind voluptatea, ci dorind să devină mame a multor copii, erau în dezacord unul cu celălalt. Astfel, Scriptura Vechiului Testament indică ucenicilor credinței scopul căsătoriei. Astfel, citind prima lege, dată de El Însuși, a adăugat: „cum sunt două cuiburi... Căci Dumnezeu a unit, omul să nu despartă” (Matei 19:5-8). Totuși, aceasta dovedește legalitatea căsătoriei. Iar marele Petru nu i-a despărțit pe Anania de Safira, care erau uniți, ci i-a denunțat cu mare vehemență pe Anania și Safira pentru că au ascuns prețul, pentru că unul era legal, iar celălalt extrem de ilegal. Divinul Apostol Pavel a scris o scrisoare întreagă către Filemon și Aphia, care erau legați împreună prin legea căsătoriei. Iar corintenilor, care voiau să știe dacă cei care credeau în Domnul preferă să păstreze curăția în detrimentul căsătoriei, le-a exprimat următorul gând: „Și despre ei scriem, este bine ca bărbatul să nu se atingă de soția sa; dar de curvie să-și aibă fiecare soția sa și fiecare soție să-și aibă soțul” (1 Cor. 1-2). După ce a legitimat astfel acest lucru, el ne poruncește să avem bunăvoință fermă unii față de alții. „Să plătească soțul soției sale dragostea cuvenită, și la fel și soția soțului ei” (1 Cor. 7:3). Întrucât s-a întâmplat, cât de probabil era, că fie soțul, fie soția preferă abstinența în detrimentul comunicării reciproce, iar când nu a fost un acord general în acest sens, cel care nu a putut să o îndure s-a întâmplat să cadă în desfrânare, interzice abstinența fără consimțământul comun și spune: „Soția nu-și stăpânește trupul, ci soțul: la fel, soția nu-și stăpânește soțul” (1, dar soțul nu-și stăpânește trupul. 7:4); adică trăiți sub autoritatea celuilalt: nu puteți face ceea ce doriți fără acordul cuiva care poartă același jug ca și voi. Și întărind legea, a adăugat: „Nu vă lipsiți unii de alții, ci, prin înțelegere, pentru un timp, să rămâneți în post și rugăciune și să vă adunați din nou” (1 Cor. 7:5). „Privare” el a numit o încetare a comunicării care nu a fost voluntară, deoarece cu abstinența de o parte, cealaltă parte se consideră a fi lipsită. Apostolul explică de ce a poruncit să se adune din nou după rugăciune și post.