24. О девстве

Кердон і Маркіон, повставаючи проти Творця, узаконили цноту, щоб через шлюб не приростало Його створення. А Манес назвав шлюб сприятливим речовини і тому наказував жити в невинності. Сатурнін і Таціан явно називали шлюб диявольським. Але Владика Бог не ухвалив законів про дівоцтво, бо знав, що воно вище за природу, похвалами ж дівоцтву спонукав охочих до подвигу. Коли апостоли сказали: «Якщо така вина людині з жінкою, краще їсти не одружуватися», тоді Господь промовив їм у відповідь: «Не всі вміщають словесі цього, але їм дано їсти: бо скопці, що з утроби матір'я народившись тако: і сут скопці, спотворивши самі собі Царства заради Небесного» (Мф. 19, 10–12). Говорив же це про відсічення не тілесних членів, а непристойних помислів. Потім додав: «моги вмістити та вмістити» . Тому і божественний Апостол, розмірковуючи про дівоцтво, каже: «Накази Господа не їм, пораду ж даю, бо помилований від Господа вірний бути» (1Кор. 7, 25), тобто раджу, а не узаконюю, і раджу, не сам собою на це наважуючись, але в сприяння. «Мне ж це добро бути людині, таке бути» (1Кор. 7,26). Сказав же: "мню", не сумніваючись щодо того, що радив, але пом'якшуючи слово, щоб не стало воно законом, бо закон буває і порушуємо, і порушення закону спричиняє покарання. Тому Апостол сказав: "Мню", щоб слову своєму дати вигляд поради, а не закону. Потім показує, що він назвав добром. «Чи прив'язався дружині? не шукай дозволу. Чи відмовився ти дружини? не шукай дружини »(1Кор.7: 27). Так Апостол, передбачаючи згубну отруту єретичного вчення, готує запобіжне лікування. Тому спочатку підтвердив закон про шлюб, а потім запропонував поради про цноту. Щоб не подумав інший, ніби засуджуючи шлюб, узаконює збереження чистоти, за потребою підтвердив він закон про шлюб, сказавши: «Не шукай дозволу». Але висловившись так само точно і про збереження чистоти і сказавши: «Не шукай дружини» , не зупинився на цьому визначенні, але додав: «Якщо ж і одружишся, не згрішив ти: і якщо посягне діва, не згрішила їсти» (1Кор. 7,28). Раджу уникати шлюбу, але не як беззаконня, а спонукаю до життя досконалого. Вказує ж і вигоду дівства, бо про тих, хто вступає в шлюб, сказав: «Смуток плоті матиме такі». Одружений залучається до багатьох клопотів, маючи піклування не тільки про дружину, а й про дітей, про служителів і служниць. І це висловлюючи, сказав Апостол: «Смуток плоті матиме такі». Але виявляє і власне своє жалісливість, бо сказав: «Аж ви щадитиму»; і через кілька слів: «хочу ж ви безпечальних бути» (1Кор. 7,32). Потім робить порівняння і звірення між одруженим і полюбившим життя безшлюбне. «Не одружений дбає за Господніми, як догодити Господеві, а одружений дбає про мирських, як догодити дружині. Роздяглися жінка і діва: не посягнула дбає про Господніх, як догодити Господеві, нехай буде свята тілом і духом, а посягнула дбає про мирських, як догодити чоловікові» (1Кор. 7,32–34). Сім Апостол ясно показав користь дівства. Бо наказує не тому тікати подружжя, що воно протизаконне, а тому перебувати в невинності, що воно вільне від турбот. Думка одружених, поділяючись на багато, утруднюється в тому, щоб досягати успіху в житті строгому і досконалому. Обрали ж життя самотню всю думку звертають на піклування про божественне. Але апостол продовжує: і показує користь цього вчення, і відхиляє думку про законну необхідність цього. «Це ж на користь вам саме кажу: нехай не сило вам накладу» (1Кор. 7,35). Не потребую волі проти волі, але показую те, що походить від цього користь. Тому додав: «Але до благочинності і благоприступності Господеві безмовну» (1Кор. 7,35). Хто вільний від ярма подружнього, той зручно несе це ярмо, тому що ніщо інше не відволікає його від доброї старанності. І Апостол продовжує викривати законоположення злоїмних єретиків. Бо каже: «Коли ж хто потворить про діву свою нехтує, якщо є превікова, і так має їсти бути: що хоче, нехай чинить, не грішить, якщо посягне. А що стоїть твердо серцем, не має потреби, а влада мати про свою волю, і се розсудив їсти в серці своєму дотримувати діву свою, добре творить» (1Кор. 7,36, 37). Сказане: «не має потреби» означає: хто не перебуває під владою іншого, тому що слугам робити, що хочуть, перешкоджають панове. Так Апостол, давши повну свободу бажаючому видати дочку свою заміж або дотриматися в чистоті, додав: «Тим же і вдай шлюбу... добре творить, і не вдай краще творить» (1Кор. 7,38). Таким статутом про дівоцтво навчені ми богословами; вони не засуджують шлюбу, але радять охочим віддати перевагу безтурботному життю. Вам може бути цікаво: