О начале и Отце

І старозавітне, і новозавітне Писання вчить, що початок всього єдиний, Бог усіляких і Батько Господа нашого Ісуса Христа, ненароджений, негиблий, вічний, нескінченний, невимовний, безмежний, нескладний, безтілесний, невидимий, простий, добрий, правдивий, незрозумілий, мислений світ, єдиним божественним звільненням; тому що все те може, що звільняє. І цього ясно навчив нас пророк; бо каже: «Вся ялинка захоче Господь, сотвори» (Пс. 113, 11). А вчителем сказаного вище про єдність Божу – Божественне Писання. Бо чуємо, на початку законоположення каже Бог: «Як Господь, Бог твій, зведи ти від єгипетської землі... Хай не будуть тобі бозі інії хіба Мене» (Вих. 20, 2, 3); і ще: «Чуй Ізраїлю: Господь Бог твій, Господь єдиний є» (Втор. 6, 4). Згідно з цим вчить Бог і устами пророка Ісаї, бо каже: "Аз Бог перший, і Аз по цих, крім Мене нема Бога" (Іс. 44, 6); Іс.45, 6 ); А цим ясно викриває марення Валентина, Марка, Василида та Маркіона. Бо каже, що ні до Нього, ні після Нього немає іншого Бога, але Він є і перший, і останній. Відповідно до цього божественне вчення священного Євангелія. Спаситель і Господь наш, виконуючи за нас «всяку правду» , бо Сам промовив Іванові: «Залиш нині: так бо належить виконати всяку правду» (Мф. 3, 15), як людина, і потребу молитви прийняв, і просив Отця навчити їй Апостолів, у вигляді ж молитви виклав учням вчення богослов'я. Бо каже: «Це живіт вічний, нехай знають Тобі єдиного істинного Бога» (Ін. 17, 3), і ще: «Сповідаюсь, Отче, Господи небеса і землі, бо приховав ся ця від премудрих і розумних, і відкрив Ти та немовлям» (Лк. 10). І божественний Апостол так говорить: «Царю ж віків, нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу, честь і слава на віки віків, амінь» (1Тим. 1, 17); і ще: «єдиний Бог, і єдиний заступник Бога і людей, людина Христос Ісус» (1Тим.2, 5); і також: «єдиний Бог Отець, з Нього ж вся» (1Кор. 8, 6). Але можна знайти дуже багато інших місць, які доводять згоду Старого і Нового Завіту і проповідують єдиного Бога. До того ж і Старого, і Нового Завіту Писання вчить, що Бог невидимий. Бо у Старому Завіті говорить Бог Мойсеєві: «Не побачить людина обличчя Моє, і живий буде» (Вих. 33, 20); і в Священному Євангелії сказав Господь: «Не як Батька бачив їсти хто: тільки цей від Бога, цей вид Отця» (Ів. 6, 46). Це волає і богомудрий Євангеліст: «Бога ніхто не бачить ніде» (Ін.1, 18); показує ж, і звідки дізнався це: «Єдинородний Син, що в лоні Отчі, Той сповіді» . Та й Апостол закликає: «Нетленному, невидимому, єдиному, премудрому Богу, слава, і честь на віки віків, амінь»; і ще: «Що ж ніхто бачив їсти від чоловіка, нижче бачити може» (1Тим. 6, 16). Ми також дізналися про нескінченність і невимовність Бога як зі Старого, так і з Нового Заповіту. А в Старому Завіті Бог говорить: «Чи не наповню Я небо й землю їжею? — говорить Господь» (Єрем. 23:24); і ще: «Небо – Мій престол, а земля – підніжок для ніг Моїх: який дім збудуєш Мені, і яке місце спочинку Мого?» (Іс. 66:1) І божественніший Давид взиває: «Бо в руці Його всі кінці землі» (Пс. 94:4); і як він назвав дієвість Божої сили рукою, він показав, що Самого Бога не можна нічим описати, але все залежить від Його Провидіння. А в іншій пісні Давид каже Богу: «Куди я піду від Духа Твого, і чи втечу від лиця Твого? Якщо я зійду на небеса, Ти там, якщо я зійду в пекло, там Ти: Якщо я рано візьму свої крила, і осяду в останніх морях, і там Твоя рука провадитиме мене, і Твоя правиця буде тримати мене» (Пс. 139:7-10). Це свідчить про невимовність як сутності, так і сили Бога. А пророк Ісайя закликає: «Зберігайте коло землі, і живуть на ній, як прузі» (Іс. 40:22). І все ж, засуджуючи безсилля ідолів, Пророк запропонував нам таке вчення про Бога всього: «Хто, каже він, зміряв воду жменею, і небо п’яддю, і всю землю жменею? хто постави гори в мірилі, і пагорби у вазі? хто розумний Господній розум, і хто радник Йому бути, що навчає Його?... Чи хто показує Йому суд? чи шлях розуміння хто показує Йому?» (Іс.40, 12-14) Потім, скільки можливо для людського розуму і для персного мови, представляє нескінченність могутності; Бо каже: «Якщо язици , що крапля від каді, і як переваження ваги ставши, і як племена звинувачуються: кому уподобаєте Господа, і яку подобу уподобите Його?» (Іс.40,15, 18) Якщо ж небо, земля і води містять у собі всяке створене єство і мірою всьому цьому міра руки Божої, то ті, хто робить виміряти Бога устами своїми, нехай зрозуміють в думці нескінченність цієї Природи, розуміючи під "рукою" не частину тіла, але самодіяльність. Отже, цього про Бога всіляких учить Писання старозавітне. А інший знайде й інші подібні наведені місця, що відкривають нам невимовність і сутності, і премудрості, і сили Божої. У священному Євангелії подібному уявленню про Бога навчив Господь самарянку. оскільки припускала вона, що Божество описується місцем, і тому сказала: «батьки наші в горі цій поклонившись: і ви кажете, що в Єрусалиміх... кланятися личить» (Ів. 4, 20), то Господь дав їй протилежне цьому вчення і навчив невимовності. Бо сказав їй: Амін глаголю тобі, «жена,... як прийде година, коли ні в горі цій, ні в Єрусалиміх поклоніться Отцеві» (Ів.4,21). А таким чином навчивши, що богослужіння не обмежується будь-якими місцями, додав: «Дух є Бог: і що кланяється Йому, духом і істиною варто кланятися» (Ін.4,24). Так показав разом і безтільність і безмежність єства Божого. А що Бог усіляких і вічний, цьому навчає блаженний Давид, то говорячи: «від віку й до віку Ти єси» (Пс. 89, 3), то волаючи: «почує Бог, і смирить я Сій перше вік» (Пс. 54, 20). Навчає ж і пророк Ісая, волаючи: «Бог вічний, Бог влаштовуючи кінці землі, не залучить, нижче утрудиться, нижче є винахід премудрості Його» (Іс. 40, 28). А божественний Апостол сповідує Його і Творцем віків (Євр. 1, 2). І Господь каже, що не тільки саме єство Боже існує насамперед створіння, але й Царство святим уготоване до «складання світу» (Мф. 25, 34). Цьому про Початок усіляких навчилися ми і зі старозавітного та новозавітного Писання. Не визнаємо ні поєднань, змішань і исчезновений еонів чоловічої та жіночої статі, як казують Валентин і Василид, ні різних і супротивних почав, як навчають Кердон, Маркіон і Манес; але знаємо єдиний Початок, один і той же добрий і правдивий, як доведемо згодом. Вам може бути цікаво: