О начале и Отце

И старозаветно и новозаветно Писмо уче да је почетак свега један, Бог свих и Отац Господа нашег Исуса Христа, нерођени, непропадљиви, вечни, бескрајни, неописиви, безгранични, несложени, бестелесни, невидљиви, једноставни, добри, истинити, умне светлости, силом, неком божанском мером, једном божанском мером; јер може да ради шта хоће. И Посланик нас је томе јасно поучио; јер каже: „Створи Господ све што хоће“ (Пс. 113,11). Учитељ онога што је горе речено о јединству Божијем је Божанско писмо. Јер чујемо да на почетку закона Бог каже: „Ја сам Господ Бог твој, који сам те извео из земље египатске... Да немаш богова осим мене“ (Изл. 20:2,3); и опет: „Чуј Израиља: Господ Бог твој, Господ је један“ (5. Мојс. 6:4). У складу са тим Бог учи кроз уста пророка Исаије, јер он каже: „Ја сам први Бог, а ја сам после, осим Мене нема Бога“ (Ис. 44,6); „Пре Мене није било другог Бога, и после Мене неће бити,... и Мене нема“ (Ис. 43:10, 11); и опет: „Ја сам... Бог, и још га нема“ (Ис. 45,6); и: „Ја сам „Бог, и нема другог осим Мене: праведника и Спаситеља, нема другог осим Мене“ (Ис. 45:21). И то јасно разоткрива бесмисао Валентина, Марка, Василида и Маркиона. Јер он каже да ни пре Њега ни после Њега нема другог Бога, него је Он и у првом и у Гопеловом споразуму нашег Гопела. Спаситељ и Господ, испунивши нам „сваку правду“, јер је Он сам говорио Јовану: „Остави то сада, јер ово доликује да се испуни свака правда“ (Мт. 3,15), као човек је прихватио потребу за молитвом, и замолио је Оца да томе поучи Апостоле, и у облику молитве изложио је својим ученицима учење богословља. Јер он каже: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога“ (Јн. 17,3), и опет: „Признају, Оче, Господе неба и земље, да си ово сакрио од мудрих и разумних, и открио као дете“ (Лк. 10,21). А божански Апостол каже ово: „Цару векова, нетрулежном, невидљивом, једином премудром Богу, част и слава у векове векова, Амин“ (1 Тим. 1, 17); и опет: „један је Бог и један посредник Богу и људима, човек Христос Исус“ (1 Тим. 2,5); и такође: „Један је Бог Отац, од Њега је све“ (1. Кор. 8,6). Али можете наћи доста других места која доказују слагање Старог и Новог завета и проповедају једног Бога. Штавише, и Стари и Нови завет уче да је Бог невидљив. Јер у Старом завету Бог каже Мојсију: „Нико неће видети лице моје и оживети“ (Изл. 33:20); а у Светом Јеванђељу Господ је рекао: „Оца нико не виде, него је од Бога пред Очевим“ (Јн. 6, 46). За то вапи и богомудри Јеванђелист: „Бога нико нигде није видео“ (Јн. 1, 18); показује како је то знао: „Јединородни Син, који је у наручју Очевом, исповедио се Њему. Да, и Апостол кличе: „Нетрулежном, невидљивом, једином, премудром Богу, слава и част у векове векова, амин“; и опет: „Који нико није видео једе од човека, може видети доле“ (1 Тим. 6:16). Бесконачност и неописивост Бога научили смо и из Старог и из Новог Завета. И у Старом Завету Бог каже: „Зар ја не пуним небо и земљу храном?“, говори Господ“ (Јер. 23,24); и опет: „Небо је мој престо, и земља је подножје мојим ногама: коју ћеш ми кућу саградити, и које место мога почивалишта?“ (Иса. 66:1) И најбожанскији Давид виче: „Јер су у његовој руци сви крајеви земље“ (Пс. 94:4); и како је делотворност силе Божије назвао руком, показао је да се сам Бог ничим не може описати, већ све зависи од Његовог Промишљања. А у другој песми Давид каже Богу: „Где ћу отићи од Духа Твога? и хоћу ли побећи од лица Твога? Ако се попнем на небо, Ти си тамо; Ако сиђем у пакао, тамо си: Ако рано узмем крила своја и пребивам у последњем мору, и тамо ће ме рука Твоја водити, и десница Твоја ће ме држати” (113П). Ово показује неописивост и суштине и силе Божије. И пророк Исаија позива: „одржавајте круг земаљски, и они који живе на њему као прузи“ (Ис. 40:22). Па ипак, осуђујући немоћ идола, Пророк нам је понудио следеће учење о Богу свих: „Ко је, каже, шаком измерио воду, и небо педаљом, и сву земљу шаком? ко је планине ставио у меру и брда у тежину? Ко разуме ум Господњи, и ко је саветник Његов, ко Га учи?... Или ко Му показује суд? или ко Му показује пут разумевања?“ (Ис.40, 12-14) Затим, колико је то могуће за људски ум и за земаљски језик, представља бесконачност моћи; јер каже: „И ако сте незнабошци, као кап кадија, и као кап тежа урачунате се, и као пљување урачунате: коме ћете упоредити Господа, и каквом ћете Га уподобити?“ (Ис. 40:15, 18) Ако небо, земља и воде садрже у себи сваку створену природу и мера свега тога је мера руке Божије, онда нека они који се труде да уснама мере Бога својим умом схвате бескрајност ове Природе, значи „руком“ не део тела, већ самосталну делатност која све организује и управља. Дакле, ово је оно што Старозаветно Писмо учи о Богу свих. А други ће наћи друга места слична наведенима, откривајући нам неописиву природу, мудрост и силу Божију. У светом Јеванђељу Господ је Самарјанку научио сличном појму Бога. пошто је претпоставила да се Божанство може описати по месту, па је зато рекла: „Оци наши поклонише се на овој гори; а ви кажете да у Јерусалиму... доликује да се поклони“ (Јн. 4, 20), онда ју је Господ научио супротном учењу и научио је неописивој природи Божијој. Јер он јој рече: Амин, кажем ти: „Жено... јер долази час када ћеш се клањати Оцу ни на овој гори ни у Јерусалиму“ (Јн. 4, 21). И тако, поучавајући да богослужење није ограничено на било које место, додао је: „Дух је Бог; Тиме је истовремено показао и бестелесност и бесконачност природе Божије. А да је Бог свих вечан, то учи блажени Давид, или говорећи: „од века до века си ти“ (Пс. 89,3), затим позивајући: „Бог ће услишити, и понизићу га пре векова“ (Пс. 54,20). Пророк Исаија такође учи, вичући: „Вечни Бог, Бог који је саградио крајеве земље, неће гладовати, нити ће се трудити, нити је изум мудрости Његове“ (Ис. 40:28). И божански Апостол Га исповеда као Творца векова (Јевр. 1, 2). А Господ каже да не постоји само сама природа Божија пре стварања, него је и Царство припремљено за свете пре „стварања света“ (Матеј 25:34). Ово смо научили о почетку свега и из Старог завета и из Новог завета. Не признајемо ни комбинације, мешавине и порекло еона мушког и женског пола, као што је то прича о Валентину и Базилиду, ни различите и супротстављене принципе, како уче Цердон, Маркион и Манес; али знамо једно Начело, једно те исто добро и истинито, што ћемо касније доказати. Можда ће вас занимати: