О начале и Отце

Zarówno Stary Testament, jak i Nowy Testament nauczają, że początkiem wszystkiego jest jeden, Bóg wszystkich i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, nienarodzony, niezniszczalny, wieczny, nieskończony, nie do opisania, nieograniczony, nieskomplikowany, bezcielesny, niewidzialny, prosty, dobry, prawdziwy, mentalne światło, moc, niepoznawalna żadną miarą, mierzoną pojedynczą wolą Bożą; bo może robić co chce. I Prorok nauczał nas tego wyraźnie; mówi bowiem: „Pan stworzył wszystko, co Pan chce” (Ps. 113:11). Nauczycielem tego, co powiedziano powyżej o jedności Boga, jest Pismo Święte. Słyszymy bowiem, że na początku prawa Bóg mówi: „Ja jestem Pan, Bóg wasz, który was wyprowadził z ziemi egipskiej....Niechście nie mieli innych bogów oprócz Mnie” (Wj 20:2,3); i jeszcze raz: „Słuchajcie Izraela: Pan, Bóg wasz, Pan jest jeden” (Deut. 6:4). Zgodnie z tym Bóg naucza ustami proroka Izajasza, gdyż mówi: „Najpierw jestem Bogiem i Ja jestem w przyszłości, poza mną nie ma Boga” (Iz 44,6); „przede Mną nie było innego Boga i po mnie nie będzie… i nie ma Mnie” (Iz. 43:10, 11); i jeszcze raz: „Ja jestem... Bogiem, a jeszcze go nie ma” (Iz 45,6); i: „Ja jestem Bogiem i nie ma innego oprócz mnie: sprawiedliwego i zbawiciela, nie ma innego oprócz mnie” (Iz. 45,21). To wyraźnie obnaża nonsens Walentyna, Marka, Bazylidesa i Marcjona. Mówi bowiem, że ani przed Nim, ani po Nim nie ma innego Boga, ale On jest zarówno pierwszym, jak i ostatnim. Zgadza się z tym Boska nauka Świętej Ewangelii. Nasz Zbawiciel i Pan, wypełniający „wszelka sprawiedliwość” dla nas, gdyż On sam powiedział do Jana: „Zostaw to teraz, bo to godzi się, aby wypełniła się wszelka sprawiedliwość” (Mat. 3,15), jako człowiek, przyjął potrzebę modlitwy i prosił Ojca, aby nauczył jej apostołów, a w formie modlitwy przedstawił swoim uczniom naukę teologii. Mówi bowiem: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga” (Jan 17,3), a także: „Wyznają, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś jako dziecko” (Łk 10,21). A boski Apostoł tak mówi: „Królowi wieków, Bogu niezniszczalnemu, niewidzialnemu, jedynemu mądremu, cześć i chwała na wieki wieków, Amen” (1 Tym. 1:17); i znowu: „jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem i ludźmi, człowiek Chrystus Jezus” (1 Tym. 2:5); a także: „Jeden jest Bóg Ojciec, od Niego wszystko pochodzi” (1 Kor. 8:6). Ale można znaleźć całkiem sporo innych miejsc, które potwierdzają zgodność Starego i Nowego Testamentu i głoszą jednego Boga. Co więcej, zarówno Stary, jak i Nowy Testament nauczają, że Bóg jest niewidzialny. Albowiem w Starym Testamencie Bóg mówi do Mojżesza: „Żaden człowiek nie zobaczy mojego oblicza i nie pozostanie przy życiu” (Wj 33,20); a w Świętej Ewangelii Pan powiedział: „Ojca nikt nie widział, lecz On jest z Boga w oczach Ojca” (J 6,46). O to także woła mądry ewangelista: „Boga nikt nigdzie nie widział” (J 1,18); pokazuje, skąd o tym wiedział: „Przyznał się do Niego Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca”. Tak i Apostoł woła: „Niezniszczalnemu, niewidzialnemu, jedynemu, wszechmądremu Bogu niech będzie chwała i cześć na wieki wieków, Amen”; i znowu: „Ten, którego nikt nie widział, je od człowieka, widzi na dole” (1 Tym. 6:16). O nieskończoności i nieopisywalności Boga dowiedzieliśmy się także ze Starego i Nowego Testamentu. A w Starym Testamencie Bóg mówi: „Czyż nie napełniam niebios i ziemi pokarmem – mówi Pan” (Jer. 23,24); i znowu: „Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp. Jaki dom Mi zbudujecie i jakie miejsce mojego spoczynku?” (Izaj. 66:1) A najbardziej boski Dawid woła: „Bo w Jego ręku są wszystkie krańce ziemi” (Ps. 94:4); a jak nazwał skuteczność Bożej mocy ręką, pokazał, że samego Boga nie da się niczym opisać, ale wszystko zależy od Jego Opatrzności. A w innej pieśni Dawid mówi do Boga: "Dokąd ustąpię przed Twoim Duchem i czy ucieknę przed Twoim obliczem? Jeśli wstąpię do nieba, tam jesteś; Jeśli zstąpię do piekła, tam jesteś: Jeśli wcześnie podniosę skrzydła i zamieszkam w ostatnich morzach, tam Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica mnie podtrzyma" (Ps. 139,7-10). To ukazuje nieopisaną nieopisaną istotę i moc Boga. A prorok Izajasz woła: „Utrzymujcie krąg ziemi, a ci, którzy na nim mieszkają, są jak Pruzi” (Iz. 40:22). A jednak potępiając bezsilność bożków, Prorok przekazał nam następującą naukę o Bogu wszystkich: „Kto, powiada, zmierzył wodę garścią swoją, niebo pięścią i całą ziemię garścią? kto zmierzył góry i wagę pagórków? Kto rozumie zamysł Pana i kto jest Jego doradcą, kto Go uczy?... Albo kto wydaje Mu wyrok? albo kto Mu wskazuje drogę zrozumienia?” (Iz.40,12-14) Zatem, o ile jest to możliwe dla ludzkiego umysłu i ziemskiego języka, reprezentuje nieskończoną moc; mówi bowiem: „Nawet jeśli jesteście poganami, jak kropla kadi, jak kropla ciężaru liczą się i jak plucie są policzani: do kogo porównacie Pana i do jakiego podobieństwa Go upodobnicie?” (Iz. 40:15, 18). Jeśli niebo, ziemia i wody zawierają w sobie wszelką naturę stworzoną, a miarą tego wszystkiego jest miara ręki Bożej, to ci, którzy podejmują się mierzyć Boga swoimi wargami, niech uświadomią sobie w swoich umysłach nieskończoność tej natury, co oznacza przez „rękę” nie część ciała, ale niezależną czynność, która wszystko organizuje i rządzi. Oto, czego Pismo Starego Testamentu uczy o Bogu wszystkich. A inni znajdą inne miejsca podobne do tych cytowanych, odsłaniając nam nieopisaną naturę, mądrość i moc Boga. W Świętej Ewangelii Pan nauczał Samarytankę podobnej koncepcji Boga. skoro założyła, że ​​Bóstwo da się opisać poprzez miejsce, i dlatego powiedziała: „Nasi ojcowie kłaniali się na tej górze, a wy mówicie, że w Jerozolimie… godzi się kłaniać” (Jana 4:20), wówczas Pan nauczył ją przeciwnej nauki i nauczył ją nieopisanej natury Boga. Powiedział jej bowiem: Zaprawdę, powiadam ci: Niewiasto... nadchodzi bowiem godzina, gdy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcić Ojca” (Jan 4,21). I tak, nauczając, że kult nie ogranicza się do żadnego miejsca, dodał: „Duch jest Bogiem, a kto Go czci, godzien jest oddawać cześć w Duchu i prawdzie” (Jana 4:24). W ten sposób ukazał jednocześnie bezcielesność i nieskończoność natury Boga. A że Bóg wszystkiego jest wieczny, uczy tego błogosławiony Dawid, albo mówiąc: „od wieków na wieki jesteś ty” (Ps. 89:3), albo wołając: „Bóg wysłucha i upokorzę Go przed wiekami” (Ps. 54:20). Prorok Izajasz także naucza, wołając: „Bóg wieczny, Bóg, który zbudował krańce ziemi, nie będzie łaknął ani nie będzie pracował, ani nie wymyśli swojej mądrości” (Iz 40,28). A boski Apostoł wyznaje Go jako Stwórcę wieków (Hbr 1, 2). A Pan mówi, że nie tylko sama natura Boga istniała przed stworzeniem, ale także Królestwo było przygotowane dla świętych przed „stworzeniem świata” (Mt 25,34). O Początku wszechrzeczy dowiedzieliśmy się zarówno z Pism Starego, jak i Nowego Testamentu. Nie rozpoznajemy ani kombinacji, mieszanin i pochodzenia eonów płci męskiej i żeńskiej, jak w bajce Walentyna i Bazylidesa, ani różnych i przeciwstawnych zasad, jak nauczają Cerdon, Marcion i Manes; ale znamy jedną Zasadę, tę samą dobrą i prawdziwą, jak udowodnimy później. Może zainteresuje Cię: