О начале и Отце

როგორც ძველი აღთქმის, ისე ახალი აღთქმის წერილი გვასწავლის, რომ ყველაფრის დასაწყისი ერთია, ყველას ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა, დაუბადებელი, წარუვალი, მარადიული, დაუსრულებელი, აღუწერელი, უსაზღვრო, გაურთულებელი, უსხეულო, უხილავი, მარტივი, კარგი, ჭეშმარიტი, გონებრივი სინათლე, ძალით, ღვთაებრივი ნებით გაზომილი. რადგან მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს. და წინასწარმეტყველმა გვასწავლა ეს ნათლად; რადგან ამბობს: „უფალმა შექმნა ყველაფერი, რაც უფალს სურს“ (ფსალმ. 113:11). ღმერთის ერთიანობის შესახებ ზემოთ ნათქვამის მასწავლებელი საღვთო წერილია. რადგან გვესმის, რომ რჯულის დასაწყისში ღმერთი ამბობს: „მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელიც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან... ჩემ გარდა სხვა ღმერთები არ გქონდეთ“ (გამ. 20:2,3); და კიდევ: „ისმინე ისრაელს: უფალი, შენი ღმერთი, უფალი ერთია“ (კან. 6:4). ამის შესაბამისად ღმერთი ასწავლის ესაია წინასწარმეტყველის პირით, რადგან ამბობს: „მე ვარ ღმერთი ჯერ და მე ვარ შემდგომად, ჩემს გარდა ღმერთი არ არის“ (ეს. 44,6); „ჩემამდე სხვა ღმერთი არ იყო და ჩემს შემდეგ არ იქნება... და არ ვარ მე“ (ეს. 43:10, 11); და კიდევ: „მე ვარ... ღმერთი და ჯერ არ არის“ (ეს. 45,6); და: „მე ვარ „ღმერთი და სხვა არ არის ჩემს გარდა: მართალი და მხსნელი, ჩემს გარდა სხვა არ არის“ (ეს. 45:21) და ეს ნათლად ამხელს ვალენტინეს, მარკუს, ბასილიდეს და მარკიონის სისულელეს, რადგან ის ამბობს, რომ არც მის წინაშეა და არც მის შემდეგ სხვა ღმერთი არ არის, არამედ ის არის ამ სწავლების პირველიც და ჩვენი უკანასკნელი. მაცხოვარი და უფალი, აღასრულებს ჩვენთვის „ყოველ სიმართლეს“, რადგან თავად ელაპარაკა იოანეს: „დატოვე ახლა, რადგან ეს შეეფერება ყოველგვარი სიმართლის აღსრულებას“ (მათ. 3:15), როგორც კაცმა, მან მიიღო ლოცვის საჭიროება და სთხოვა მამას ესწავლებინა ეს მოციქულებისთვის, ხოლო ლოცვის სახით მან თავის მოწაფეებს თეოლოგიის სწავლება გამოუცხადა. რადგან ის ამბობს: „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა შეგცნონ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი“ (იოანე 17:3) და კიდევ: „აღიარებენ, მამაო, უფალო ცისა და მიწისა, რომ დამალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და გამოაცხადე ბავშვობაში“ (ლუკა 10:21). ღვთაებრივი მოციქული კი ამას ამბობს: „უკუნითი უკუნისამდე, უხრწნელო, უხილავო, მხოლოდ ბრძენო ღმერთო, პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ (1ტიმ. 1,17); და კიდევ: „ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღვთისა და კაცთათვის, კაცი ქრისტე იესო“ (1 ტიმ. 2:5); და ასევე: „ერთია ღმერთი მამა, მისგან არის ყოველივე“ (1 კორ. 8:6). მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ საკმაოდ ბევრი სხვა ადგილი, რომელიც ადასტურებს ძველი და ახალი აღთქმის თანხმობას და ერთ ღმერთს ქადაგებს. უფრო მეტიც, ძველი და ახალი აღთქმა გვასწავლის, რომ ღმერთი უხილავია. რადგან ძველ აღთქმაში ღმერთი ეუბნება მოსეს: „არავინ იხილავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20); და წმიდა სახარებაში უფალმა თქვა: „არავინ იხილა მამა, არამედ იგი ღვთისაგან არის მამის წინაშე“ (იოანე 6:46). ღვთისმშობელი მახარებელიც ამის გამო იძახის: „ღმერთი არავის უხილავს არსად“ (იოანე 1,18); გვიჩვენებს, თუ როგორ იცოდა ეს: „მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც არის მამის წიაღში, აღიარა მას“. დიახ, და მოციქული ღაღადებს: „უხრწნელო, უხილავ, მხოლოდ, ყოვლადბრძენო ღმერთო, დიდება და პატივი უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“; და კიდევ: „ვინც არავის უნახავს, ​​კაცისგან ჭამს, დაბლა ხედავს“ (1 ტიმ. 6:16). ჩვენ ასევე ვისწავლეთ ღმერთის უსასრულობა და აღუწერლობა როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმიდან. ძველ აღთქმაში კი ღმერთი ამბობს: „ნუთუ არ ავავსებ ცას და მიწას საკვებით?“ (იერ. 23:24); და კიდევ: "ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი: რა სახლს ამიშენებ და რომელ ადგილსა ჩემი განსასვენებელი?" (ეს. 66:1) და ყველაზე ღვთაებრივი დავითი ღაღადებს: „რადგან მის ხელშია დედამიწის კიდეები“ (ფსალმ. 94:4); და როგორც მან ხელით უწოდა ღვთის ძალის ეფექტურობას, მან აჩვენა, რომ თვით ღმერთი არაფრით არ არის აღწერილი, მაგრამ ყველაფერი დამოკიდებულია მის განზრახვაზე. და კიდევ ერთ სიმღერაში დავითი ეუბნება ღმერთს: "სად წავალ შენი სულისგან და გავიქცევი შენს ყოფას? თუ ავალ სამოთხეში, შენ იქ ხარ; თუ ჯოჯოხეთში ჩავვარდი, იქ ხარ: თუ ადრე ავიღებ ფრთებს და ვიცხოვრებ ბოლო ზღვაში, და იქ შენი ხელი მიმმართავს და შენი მარჯვენა მიმმართავს" (P:71). ეს გვიჩვენებს ღმერთის როგორც არსის, ისე ძალის აუწერლობას. და წინასწარმეტყველი ესაია მოუწოდებს: „დააკვირდით დედამიწის წრეს და მასზე მცხოვრებნი პრუზისივით არიან“ (ეს. 40:22). და მაინც, კერპების უძლურების დაგმობით, წინასწარმეტყველმა შემოგვთავაზა შემდეგი სწავლება ყოველთა ღმერთის შესახებ: „ვინ გაზომა, ამბობს ის, წყალი თავისი მუჭით, ცა კი კვერთხით და მთელი დედამიწა ერთი მუჭით? ვინ აზომავს მთებს და ბორცვებს წონაში? ვის ესმის უფლის გონება და ვინ არის მისი მრჩეველი, ვინ ასწავლის მას?... ან ვინ აჩვენებს მას განკითხვას? ან ვინ უჩვენებს მას გონების გზას?” (ეს.40, 12-14) შემდეგ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანის გონებისთვის და მიწიერი ენისთვის, იგი წარმოადგენს ძალაუფლების უსასრულობას; რადგან ის ამბობს: „თუნდაც წარმართნი იყოთ, როგორც წვეთი კადი, და როგორც წონის წვეთი დათვლილია, როგორც აფურთხება, ვის შეადარებთ უფალს და რომელ მსგავსებას შეადარებთ მას? (ეს. 40:15, 18). თუ ცა, დედამიწა და წყლები შეიცავს ყოველგვარ შექმნილ ბუნებას და ამ ყველაფრის საზომია ღმერთის ხელის საზომი, მაშინ მათ, ვინც ღმერთის ტუჩებით გაზომვას აპირებენ, გონებაში გააცნობიერონ ამ ბუნების უსასრულობა, რაც ნიშნავს არა სხეულის ნაწილს, არამედ დამოუკიდებელ საქმიანობას, რომელიც აწესრიგებს და მართავს. ასე რომ, ეს არის ის, რასაც ძველი აღთქმის წერილი გვასწავლის ყველას ღმერთის შესახებ. და სხვები იპოვიან სხვა ადგილებს, როგორიც არის ციტირება, რომელიც გვიჩვენებს ღმერთის აღუწერელ ბუნებას, სიბრძნეს და ძალას. წმინდა სახარებაში უფალმა სამარიელ ქალს ღმერთის მსგავსი კონცეფცია ასწავლა. ვინაიდან მან ჩათვალა, რომ ღმრთიურება ადგილის მიხედვით აღიწერება და ამიტომ თქვა: „ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე, თქვენ კი ამბობთ, რომ იერუსალიმში... უხდება თაყვანისცემა“ (იოანე 4:20), მაშინ უფალმა ასწავლა მას საპირისპირო სწავლება და ასწავლა მას ღვთის ენით აღუწერელი ბუნება. რადგან უთხრა მას: ამინ, გეუბნები შენ: „დედაკაცო, რამეთუ მოვა ჟამი, როცა თაყვანს სცემ მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში“ (იოანე 4:21). და ამგვარად, ასწავლიდა, რომ თაყვანისცემა არ შემოიფარგლება რაიმე ადგილით, მან დაამატა: „სული არის ღმერთი; და ვინც მას თაყვანს სცემს, ღირსია თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:24). ამრიგად მან აჩვენა ამავე დროს ღმერთის ბუნების უსხეულოობა და უსასრულობა. და რომ ყოვლის ღმერთი მარადიულია, ამას ასწავლის ნეტარი დავითი, ან ამბობს: „უკუნითი უკუნისამდე ხარ“ (ფსალმ. 89:3), შემდეგ მოუწოდებს: „ღმერთი მოისმენს და დავმდაბლდები მას უკუნითი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 54:20). ესაია წინასწარმეტყველიც ასწავლის და ღაღადებს: „მარადიული ღმერთი, ღმერთი, რომელმაც ააშენა დედამიწის კიდეები, არ მოშივდება, არ იშრომებს და არ არის მისი სიბრძნის გამოგონება“ (ეს. 40:28). და ღვთაებრივი მოციქული აღიარებს მას, როგორც საუკუნეთა შემოქმედს (ებრ. 1, 2). და უფალი ამბობს, რომ არა მხოლოდ ღმერთის ბუნება არსებობს შექმნამდე, არამედ სასუფეველიც მომზადებულია წმინდანებისთვის „ქვეყნიერების შექმნამდე“ (მათე 25:34). ჩვენ ეს ყველაფერი დასაწყისის შესახებ გავიგეთ როგორც ძველი აღთქმის, ისე ახალი აღთქმის წმინდა წერილებიდან. ჩვენ არ ვაღიარებთ არც მამრობითი და მდედრობითი სქესის ეონების კომბინაციებს, ნარევებს და წარმოშობას, როგორც ვალენტინეს და ბასილიდესის იგავ-არაკი, ან განსხვავებულ და საპირისპირო პრინციპებს, როგორც ამას სერდონი, მარკიონი და მანესი ასწავლიან; მაგრამ ჩვენ ვიცით ერთი პრინციპი, ერთი და იგივე კარგი და მართალი, როგორც ამას მოგვიანებით დავამტკიცებთ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: