О начале и Отце

Τόσο η Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης όσο και η Γραφή της Καινής Διαθήκης διδάσκουν ότι η αρχή των πάντων είναι μία, ο Θεός των πάντων και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, αγέννητος, άφθαρτος, αιώνιος, ατελείωτος, απερίγραπτος, απεριόριστος, ακομπλεξάριστος, ασώματος, αόρατος, απλός, καλός, αληθινός, νοητικό φως, με κάθε άγνωστο μέτρο θελήσεως. γιατί μπορεί να κάνει ό,τι θέλει. Και ο Προφήτης μας το δίδαξε αυτό ξεκάθαρα. γιατί λέει: «Ο Κύριος δημιούργησε όλα όσα θέλει ο Κύριος» (Ψαλμ. 113:11). Ο δάσκαλος των όσων ειπώθηκαν παραπάνω για την ενότητα του Θεού είναι η Θεία Γραφή. Διότι ακούμε ότι στην αρχή του νόμου ο Θεός λέει: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου... Ας μην έχεις άλλους θεούς εκτός από εμένα» (Εξ. 20:2,3). και πάλι: «Ακούστε στον Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σας, ο Κύριος είναι ένας» (Δευτ. 6:4). Σύμφωνα με αυτό, ο Θεός διδάσκει μέσω του στόματος του προφήτη Ησαΐα, γιατί λέει: «Εγώ είμαι ο Θεός πρώτα και εγώ είμαι στο εξής, εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός» (Ησ. 44:6). «Πριν από μένα δεν υπήρχε άλλος Θεός, και μετά από μένα δεν θα υπάρχει, και δεν είμαι εγώ» (Ησ. 43:10, 11). Και πάλι: «Εγώ είμαι... Θεός, και δεν υπάρχει ακόμη» (Ησ. 45:6). και: «Εγώ είμαι «ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από μένα: δίκαιος και σωτήρας, δεν υπάρχει άλλος εκτός από μένα» (Ησ. 45:21) Και αυτό εκθέτει ξεκάθαρα την ανοησία του Βαλεντίνου, του Μάρκου, του Βασιλίδη και του Μαρκίωνα. Σωτήρας και Κύριος, εκπληρώνοντας «πάση δικαιοσύνη» για μας, γιατί Αυτός ο ίδιος μίλησε στον Ιωάννη: «Άφησε το τώρα· γιατί αυτό είναι κατάλληλο για να εκπληρωθεί κάθε δικαιοσύνη» (Ματθ. 3:15), ως άνθρωπος, δέχτηκε την ανάγκη για προσευχή και ζήτησε από τον Πατέρα να τη διδάξει στους Αποστόλους και με τη μορφή προσευχής περιέγραψε τις διδασκαλίες της θεολογίας στους μαθητές του. Διότι λέει: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό» (Ιωάννης 17:3), και πάλι: «Ομολογούν, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, ότι αυτό το έκρυψες από τους σοφούς και συνετούς και το αποκάλυψες ως παιδί» (Λουκάς 10:21). Και ο θείος Απόστολος το λέει: «Στον Βασιλέα των αιώνων, τον άφθαρτο, τον αόρατο, τον μόνο σοφό Θεό, τιμή και δόξα στους αιώνας των αιώνων, Αμήν» (Α' Τιμ. 1:17). Και πάλι: «ένας είναι ο Θεός και ένας μεσίτης για τον Θεό και τους ανθρώπους, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς» (Α' Τιμ. 2:5). και επίσης: «Ένας είναι ο Θεός Πατέρας, από Αυτόν είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6). Αλλά μπορείτε να βρείτε πολλά άλλα μέρη που αποδεικνύουν τη συμφωνία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και κηρύττουν έναν Θεό. Επιπλέον, τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη διδάσκουν ότι ο Θεός είναι αόρατος. Γιατί στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός λέει στον Μωυσή: «Κανείς δεν θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει» (Εξ. 33:20). και στο Ιερό Ευαγγέλιο ο Κύριος είπε: «Κανείς δεν είδε τον Πατέρα, αλλά είναι από τον Θεό, ενώπιον του Πατέρα» (Ιωάν. 6:46). Ο θεόσοφος Ευαγγελιστής επίσης φωνάζει γι' αυτό: «Κανείς δεν είδε τον Θεό πουθενά» (Ιωάν. 1:18). δείχνει πώς το γνώριζε αυτό: «Ο Μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, εξομολογήθηκε σε Αυτόν». Ναι, και ο Απόστολος φωνάζει: «Στον αδιάφθορο, αόρατο, μόνο, πάνσοφο Θεό, δόξα και τιμή στους αιώνας των αιώνων, Αμήν». και πάλι: «Αυτός που κανείς δεν έχει δει τρώει από άνθρωπο μπορεί να δει από κάτω» (Α' Τιμ. 6:16). Μάθαμε επίσης το άπειρο και το απερίγραπτο του Θεού τόσο από την Παλαιά όσο και από την Καινή Διαθήκη. Και στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός λέει: «Δεν γεμίζω τους ουρανούς και τη γη με τροφή; λέει ο Κύριος» (Ιερ. 23:24). και πάλι: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου: ποιο σπίτι θα Με χτίσεις και ποιον τόπο ανάπαυσής Μου;» (Ησα. 66:1) Και ο θεότατος Δαβίδ φωνάζει: «Επειδή στο χέρι του είναι όλα τα άκρα της γης» (Ψαλμ. 94:4). και όπως ονόμασε την αποτελεσματικότητα της δύναμης του Θεού με το χέρι, έδειξε ότι ο ίδιος ο Θεός δεν μπορεί να περιγραφεί με τίποτα, αλλά όλα εξαρτώνται από την Πρόνοια Του. Και σε ένα άλλο τραγούδι, ο Δαβίδ λέει στον Θεό: «Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου; Και θα φύγω από την παρουσία Σου; Αν ανέβω στον Παράδεισο, είσαι εκεί· Αν κατέβω στην κόλαση, εκεί είσαι: Αν σηκώσω τα φτερά μου νωρίς και κατοικήσω στην τελευταία των θαλασσών, και εκεί το χέρι Σου θα με οδηγήσει, και το δεξί Σου χέρι θα με κρατήσει. 71» Αυτό δείχνει το απερίγραπτο τόσο της ουσίας όσο και της δύναμης του Θεού. Και ο προφήτης Ησαΐας φωνάζει: «Διατηρήστε τον κύκλο της γης, και όσοι κατοικούν σε αυτόν είναι σαν προύζι» (Ησ. 40:22). Κι όμως, καταγγέλλοντας την αδυναμία των ειδώλων, ο Προφήτης μας πρόσφερε την εξής διδασκαλία για τον Θεό όλων: «Ποιος, λέει, μέτρησε το νερό με τη χούφτα του, και τον ουρανό με ένα άνοιγμα, και τη γη ολόκληρη με μια χούφτα; ποιος έβαλε τα βουνά σε μέτρο και τους λόφους σε βάρος; Ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου, και ποιος είναι ο σύμβουλός Του, που Τον διδάσκει;... Ή ποιος Του δείχνει κρίση; ή ποιος Του δείχνει τον δρόμο της κατανόησης;» (Ησ.40, 12-14) Τότε, όσο είναι δυνατόν για τον ανθρώπινο νου και για τη γήινη γλώσσα, αντιπροσωπεύει το άπειρο της δύναμης. γιατί λέει: «Ακόμα κι αν είστε Εθνικοί, όπως μια σταγόνα κάντι, και σαν μια σταγόνα βάρους μετρώνται, και σαν το φτύσιμο μετρούνται: με ποιον θα παρομοιάσετε τον Κύριο, και με ποια ομοίωση θα Τον παρομοιάσετε;» (Ησ. 40:15, 18) Αν ο ουρανός, η γη και τα νερά περιέχουν μέσα τους κάθε κτιστή φύση και το μέτρο όλων αυτών είναι το μέτρο του χεριού του Θεού, τότε όσοι αναλαμβάνουν να μετρήσουν τον Θεό με τα χείλη τους ας συνειδητοποιήσουν στο νου τους το άπειρο αυτής της Φύσης, δηλαδή με το «χέρι» όχι ένα μέρος του σώματος, αλλά μια ανεξάρτητη δραστηριότητα που οργανώνει και κυβερνά. Έτσι, αυτό διδάσκει η Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης για τον Θεό όλων. Και άλλοι θα βρουν άλλα μέρη παρόμοια με αυτά που αναφέρονται, αποκαλύπτοντάς μας την απερίγραπτη φύση, τη σοφία και τη δύναμη του Θεού. Στο Ιερό Ευαγγέλιο, ο Κύριος δίδαξε στη Σαμαρείτιδα μια παρόμοια έννοια του Θεού. Εφόσον υπέθεσε ότι η Θεότητα περιγράφεται κατά τόπο, και γι' αυτό είπε: «Οι πατέρες μας προσκύνησαν στο βουνό αυτό· και εσύ λες ότι στην Ιερουσαλήμ... αρμόζει να προσκυνήσεις» (Ιωάν. 4:20), τότε ο Κύριος της δίδαξε την αντίθετη διδασκαλία και της δίδαξε την απερίγραπτη φύση του Θεού. Διότι της είπε: Αμήν, σου λέω: «Γυναίκα... γιατί έρχεται η ώρα, που θα προσκυνήσεις τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ» (Ιωάννης 4:21). Και έτσι, έχοντας διδάξει ότι η λατρεία δεν περιορίζεται σε κανέναν τόπο, πρόσθεσε: «Το Πνεύμα είναι Θεός· και όποιος τον λατρεύει είναι άξιος να λατρεύει εν Πνεύμα και με αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). Έτσι έδειξε ταυτόχρονα το ασώματο και το άπειρο της φύσης του Θεού. Και ότι ο Θεός όλων είναι αιώνιος, ο μακάριος Δαβίδ το διδάσκει, είτε λέγοντας: «από τον αιώνα στον αιώνα είσαι εσύ» (Ψαλμ. 89:3), στη συνέχεια καλώντας: «Ο Θεός θα ακούσει, και θα τον ταπεινώσω στους αιώνες» (Ψαλμ. 54:20). Ο προφήτης Ησαΐας επίσης διδάσκει, φωνάζοντας: «Ο αιώνιος Θεός, ο Θεός που έχτισε τα πέρατα της γης, δεν θα πεινάσει, ούτε θα κοπιάσει, ούτε είναι επινόηση της σοφίας Του» (Ησ. 40:28). Και ο θείος Απόστολος Τον ομολογεί ως Δημιουργό των αιώνων (Εβρ. 1, 2). Και ο Κύριος λέει ότι όχι μόνο η ίδια η φύση του Θεού υπάρχει πριν από τη δημιουργία, αλλά και η Βασιλεία είναι προετοιμασμένη για τους αγίους πριν από τη «δημιουργία του κόσμου» (Ματθαίος 25:34). Αυτό το μάθαμε για την Αρχή όλων των πραγμάτων τόσο από τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης όσο και από τις Γραφές της Καινής Διαθήκης. Δεν αναγνωρίζουμε ούτε τους συνδυασμούς, τις μίξεις και την προέλευση των αιώνων του ανδρικού και γυναικείου φύλου, όπως παραμυθιάζουν ο Βαλεντίνος και ο Βασιλίδης, ούτε τις διαφορετικές και αντίθετες αρχές, όπως διδάσκουν οι Cerdon, Marcion και Manes. αλλά ξέρουμε μια Αρχή, μια και την ίδια καλή και αληθινή, όπως θα αποδείξουμε αργότερα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: