О начале и Отце

Sowohl die alttestamentlichen als auch die neutestamentlichen Schriften lehren, dass der Anfang von allem einer ist, der Gott aller und der Vater unseres Herrn Jesus Christus, ungeboren, unvergänglich, ewig, endlos, unbeschreiblich, grenzenlos, unkompliziert, unkörperlich, unsichtbar, einfach, gut, wahrhaftig, geistiges Licht, Macht, in keinem Maße erkennbar, gemessen an einem einzigen göttlichen Willen; weil er machen kann, was er will. Und der Prophet hat uns dies deutlich gelehrt; denn er sagt: „Der Herr hat alles geschaffen, was der Herr will“ (Psalm 113,11). Der Lehrer dessen, was oben über die Einheit Gottes gesagt wurde, ist die göttliche Schrift. Denn wir hören, dass Gott am Anfang des Gesetzes sagt: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat ... Du sollst keine Götter haben außer mir“ (2. Mose 20,2,3); und noch einmal: „Höre Israel: Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer“ (5. Mose 6,4). Dementsprechend lehrt Gott durch den Mund des Propheten Jesaja, denn er sagt: „Ich bin Gott zuerst, und ich bin danach; außer mir gibt es keinen Gott“ (Jes. 44:6); „Vor mir gab es keinen anderen Gott, und nach mir wird es keinen geben,... und ich bin nicht“ (Jes. 43:10, 11); und noch einmal: „Ich bin... Gott, und es gibt noch keinen“ (Jes. 45:6); und: „Ich bin „Gott, und es gibt keinen anderen außer mir: Gerechter und Retter, es gibt keinen anderen außer mir“ (Jes. 45:21). Und das entlarvt deutlich den Unsinn von Valentinus, Marcus, Basilides und Marcion. Denn er sagt, dass es weder vor ihm noch nach ihm einen anderen Gott gibt, sondern er ist sowohl der Erste als auch der Letzte. In Übereinstimmung damit ist die göttliche Lehre des Heiligen Evangeliums. Unser Retter und Herr, der „alles erfüllt“. Gerechtigkeit“ für uns, denn Er selbst sagte zu Johannes: „Lass es jetzt! Denn dies ist es, damit alle Gerechtigkeit erfüllt wird“ (Mt. Als Mensch akzeptierte er die Notwendigkeit des Gebets und bat den Vater, es den Aposteln beizubringen, und in Form eines Gebets legte er seinen Jüngern die Lehren der Theologie dar. Denn er sagt: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den einzig wahren Gott, erkennen“ (Johannes 17,3), und weiter: „Sie bekennen, o Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies den Weisen und Klugen verborgen und als Kind offenbart hast“ (Lukas 10,21). Und der göttliche Apostel sagt dies: „Dem König der Zeitalter, dem unvergänglichen, unsichtbaren, allein weisen Gott, sei Ehre und Herrlichkeit für immer und ewig, Amen“ (1. Tim. 1,17); und noch einmal: „Es gibt einen Gott und einen Mittler für Gott und die Menschen, den Menschen Christus Jesus“ (1. Tim. 2,5); und auch: „Es ist einer, Gott, der Vater, von ihm sind alle Dinge“ (1 Kor 8,6). Aber man kann noch viele andere Orte finden, die die Übereinstimmung des Alten und Neuen Testaments beweisen und einen Gott predigen. Darüber hinaus lehren sowohl das Alte als auch das Neue Testament, dass Gott unsichtbar ist. Denn im Alten Testament sagt Gott zu Mose: „Niemand wird mein Angesicht sehen und am Leben bleiben“ (Ex 33,20); und im Heiligen Evangelium sagte der Herr: „Niemand hat den Vater gesehen, sondern er ist aus Gott vor den Augen des Vaters“ (Johannes 6:46). Dazu schreit auch der gottweise Evangelist: „Niemand hat Gott irgendwo gesehen“ (Johannes 1,18); zeigt, woher er das wusste: „Der einziggezeugte Sohn, der im Schoß des Vaters ist, bekannte sich zu ihm.“ Ja, und der Apostel schreit: „Dem unvergänglichen, unsichtbaren, einzigen, allweisen Gott sei Ehre und Ehre für immer und ewig, Amen“; und noch einmal: „Wer niemand gesehen hat, der isst vom Menschen und kann nach unten sehen“ (1. Tim. 6,16). Auch aus dem Alten und Neuen Testament haben wir die Unendlichkeit und Unbeschreiblichkeit Gottes erfahren. Und im Alten Testament sagt Gott: „Erfülle ich nicht Himmel und Erde mit Nahrung? spricht der Herr“ (Jer 23,24); und noch einmal: „Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist der Schemel meiner Füße. Welches Haus wirst du mir bauen und welchen Ort meiner Ruhestätte?“ (Jes. 66:1) Und der göttlichste David schreit: „Denn in seiner Hand sind alle Enden der Erde“ (Ps. 94:4); und als er die Wirksamkeit der Macht Gottes als Hand bezeichnete, zeigte er, dass Gott selbst durch nichts beschrieben werden kann, sondern alles von seiner Vorsehung abhängt. Und in einem anderen Lied sagt David zu Gott: „Wohin soll ich vor deinem Geist gehen? Und soll ich vor deinem Angesicht fliehen? Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist du da; wenn ich in die Hölle hinabsteige, dort bist du. Wenn ich früh meine Flügel erhebe und im letzten Meer wohne, und dort wird deine Hand mich führen und deine rechte Hand mich halten“ (Psalm 139,7-10). Dies zeigt die Unbeschreiblichkeit sowohl des Wesens als auch der Macht Gottes. Und der Prophet Jesaja ruft aus: „Behalte den Kreis der Erde, und die darauf leben, sind wie Pruzi“ (Jes. 40:22). Und doch prangerte der Prophet die Machtlosigkeit der Götzen an und lehrte uns die folgende Lehre über den Gott aller: „Wer, sagt er, maß das Wasser mit seiner Handvoll und den Himmel mit einer Spanne und die ganze Erde mit einer Handvoll?“ Wer hat die Berge nach Maß und die Hügel nach Gewicht bestimmt? Wer versteht die Gedanken des Herrn und wer ist sein Ratgeber, wer lehrt ihn? ... Oder wer zeigt ihm Urteilsvermögen? Oder wer zeigt Ihm den Weg des Verstehens?“ (Jes.40, 12-14) Dann repräsentiert es, soweit es für den menschlichen Geist und für die irdische Zunge möglich ist, die Unendlichkeit der Macht; denn er sagt: „Selbst wenn ihr Heiden seid, wie ein Tropfen Kadi und wie ein Tropfen Gewicht werden gezählt und wie Spucken gezählt: Mit wem wollt ihr den Herrn vergleichen, und mit welchem Ebenbild wollt ihr ihn vergleichen?“ (Jes. 40:15, 18) Wenn Himmel, Erde und Wasser jede erschaffene Natur in sich enthalten und das Maß all dessen das Maß der Hand Gottes ist, dann sollen diejenigen, die es unternehmen, Gott mit ihren Lippen zu messen, in ihrem Geist die Unendlichkeit dieser Natur erkennen, was bedeutet, dass „Hand“ nicht ein Teil des Körpers ist, sondern eine unabhängige Aktivität, die alles organisiert und regiert. Das ist es also, was die alttestamentlichen Schriften über den Gott aller lehren. Und andere werden andere Orte finden, die den zitierten ähneln und uns die unbeschreibliche Natur, Weisheit und Macht Gottes offenbaren. Im Heiligen Evangelium lehrte der Herr die Samariterin eine ähnliche Vorstellung von Gott. Da sie annahm, dass die Göttlichkeit anhand des Ortes beschreibbar sei, und daher sagte: „Unsere Väter haben sich auf diesem Berg niedergebeugt, und ihr sagt, dass es sich in Jerusalem ziemt, sich zu verneigen“ (Johannes 4,20), dann lehrte der Herr sie die entgegengesetzte Lehre und lehrte sie die unbeschreibliche Natur Gottes. Denn er sagte zu ihr: Amen, ich sage dir: „Frau ... denn es kommt die Stunde, in der du den Vater anbeten wirst, weder auf diesem Berg noch in Jerusalem“ (Johannes 4:21). Und nachdem er gelehrt hatte, dass der Gottesdienst nicht auf bestimmte Orte beschränkt sei, fügte er hinzu: „Der Geist ist Gott. Und wer ihn anbetet, ist würdig, im Geist und in der Wahrheit anzubeten“ (Johannes 4,24). Damit zeigte er zugleich die Unkörperlichkeit und Unendlichkeit der Natur Gottes. Und dass der Gott aller ewig ist, lehrt der selige David, indem er entweder sagt: „Von Ewigkeit zu Ewigkeit seid ihr“ (Psalm 89,3) und dann ruft: „Gott wird hören, und ich werde ihn demütigen vor Ewigkeit“ (Psalm 54,20). Auch der Prophet Jesaja lehrt und ruft: „Der ewige Gott, der Gott, der die Enden der Erde gebaut hat, wird nicht hungern, noch wird er arbeiten, noch wird die Erfindung seiner Weisheit sein“ (Jesaja 40,28). Und der göttliche Apostel bekennt ihn als den Schöpfer der Zeitalter (Hebr. 1, 2). Und der Herr sagt, dass nicht nur die Natur Gottes vor der Schöpfung existiert, sondern dass auch das Königreich für die Heiligen vor der „Erschaffung der Welt“ vorbereitet wird (Matthäus 25:34). Wir haben dies über den Anfang aller Dinge sowohl aus den Schriften des Alten Testaments als auch des Neuen Testaments gelernt. Wir erkennen weder die Kombinationen, Mischungen und Ursprünge der Äonen des männlichen und weiblichen Geschlechts, wie die Fabel von Valentinus und Basilides, noch die unterschiedlichen und gegensätzlichen Prinzipien, wie Cerdon, Marcion und Manes lehren; aber wir kennen ein Prinzip, ein und dasselbe gut und wahr, wie wir später beweisen werden. Sie könnten interessiert sein an: