О начале и Отце

Jak Písma Starého zákona, tak i Nového zákona učí, že počátek všeho je jeden, Bůh všeho a Otec našeho Pána Ježíše Krista, nezrozený, neporušitelný, věčný, nekonečný, nepopsatelný, neomezený, nekomplikovaný, nehmotný, neviditelný, jednoduchý, dobrý, pravdivý, mentální světlo, síla, nepoznatelná žádnou božskou vůlí, měřená jedinou mírou; protože si může dělat, co chce. A Prorok nás to jasně naučil; neboť říká: „Hospodin stvořil vše, co Hospodin chce“ (Ž 113:11). Učitelem toho, co bylo řečeno výše o jednotě Boha, je Boží Písmo. Slyšíme totiž, že na počátku zákona Bůh říká: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země... Ať nemáš jiné bohy než mne“ (Ex 20:2,3); a znovu: „Slyš Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, Hospodin je jeden“ (Dt 6:4). V souladu s tím Bůh učí ústy proroka Izajáše, neboť říká: „Já jsem Bůh na prvním místě a jsem dále, kromě mne není žádného Boha“ (Iz. 44:6); „přede mnou nebyl jiný Bůh a po mně nebude... a já nejsem“ (Iz. 43:10, 11); a znovu: „Já jsem... Bůh a ještě žádný není“ (Iz. 45:6); a: „Já jsem „Bůh a není jiného kromě mne: spravedlivý a spasitel, není jiného kromě mne.“ (Iz. 45:21). A to jasně odhaluje nesmysly Valentina, Marca, Basilida a Marciona. Říká totiž, že ani před ním, ani po něm není jiný Bůh, ale On je první i poslední. spravedlnost“ pro nás, neboť On sám promluvil k Janovi: „Nechte toho, neboť to se sluší, aby se naplnila veškerá spravedlnost“ (Mat. 3:15), jako muž přijal potřebu modlitby a požádal Otce, aby to naučil apoštoly, a formou modlitby nastínil svým učedníkům teologické učení. Říká totiž: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha“ (Jan 17,3), a znovu: „Vyznávají, Otče, Pane nebe a země, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi to jako dítě“ (Lukáš 10:21). A božský apoštol říká toto: „Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu buď čest a sláva na věky věků, Amen“ (1 Tim 1:17); a znovu: „jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ (1 Tim 2:5); a také: „Jeden je Bůh Otec, od něho je všechno“ (1. Korintským 8:6). Ale dá se najít docela dost jiných míst, která dokazují shodu Starého a Nového zákona a hlásají jednoho Boha. Navíc Starý i Nový zákon učí, že Bůh je neviditelný. Neboť ve Starém zákoně Bůh říká Mojžíšovi: „Nikdo neuvidí mou tvář a nebude žít“ (Ex 33,20); a ve svatém evangeliu Pán řekl: „Nikdo neviděl Otce, ale je z Boha před očima Otce“ (Jan 6:46). Bůh moudrý evangelista k tomu také volá: „Boha nikdo nikde neviděl“ (Jan 1:18); ukazuje, jak to věděl: „Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, se k Němu přiznal. Ano, a apoštol volá: „Neporušitelnému, neviditelnému, jedinému, všemoudrému Bohu buď sláva a čest na věky věků, Amen“; a znovu: „Kdo nikdo neviděl, jí z člověka, vidí dole“ (1 Tim 6:16). O nekonečnosti a nepopsatelnosti Boha jsme se také dozvěděli ze Starého i Nového zákona. A ve Starém zákoně Bůh říká: „Nenaplňuji nebesa a zemi pokrmem? praví Hospodin“ (Jer 23:24); a znovu: "Nebe je můj trůn a země podnoží mých nohou: jaký dům mi postavíš a jaké místo mého odpočinku?" (Iz. 66:1) A nejbožštější David volá: „Neboť v jeho rukou jsou všechny končiny země“ (Ž 94:4); a když nazval účinnost Boží moci rukou, ukázal, že samotného Boha nelze ničím popsat, ale vše závisí na Jeho Prozřetelnosti. A v další písni David říká Bohu: "Kam půjdu před Tvým Duchem? a uteču před Tvou přítomností? Vystoupím-li do nebe, jsi tam; Pokud sestoupím do pekla, tam jsi: Vezmu-li svá křídla brzy a budu přebývat v posledních mořích, a tam mě povede tvá ruka a bude mě držet tvá pravice" (Ž. 7-10). To ukazuje nepopsatelnou podstatu i moc Boží. A prorok Izajáš volá: „Udržujte kruh země a ti, kdo na něm žijí, jsou jako pruzi“ (Iz. 40:22). A přesto, odsuzující bezmocnost modl, nám Prorok nabídl následující učení o Bohu všech: „Kdo, jak říká, měřil vodu svou hrstí a nebe pídí a celou zemi hrstí? kdo dal hory na míru a kopce na váhu? Kdo rozumí Pánově mysli a kdo je Jeho rádcem, kdo Ho učí?... Nebo kdo Mu ukazuje soud? nebo kdo mu ukazuje cestu porozumění?" (Iz.40, 12-14) Potom, pokud je to možné pro lidskou mysl a pro pozemský jazyk, představuje nekonečnost síly; neboť říká: „I když jste pohané, jako kapka cadi a jako kapka váhy se počítají a jako plivání se počítají: ke komu připodobníte Hospodina a k jaké podobě ho připodobníte? (Iz. 40:15, 18) Jestliže nebe, země a vody v sobě obsahují každou stvořenou přírodu a mírou toho všeho je míra Boží ruky, pak ať si ti, kdo se zaváží měřit Boha svými rty, ve své mysli uvědomí nekonečnost této přirozenosti, což znamená „rukou“ nikoli část těla, ale nezávislou činnost, která vše organizuje a řídí. Tak toto učí Písmo Starého zákona o Bohu všech. A další najdou další místa podobná těm, která jsou uvedena, a odhalují nám nepopsatelnou povahu, moudrost a moc Boží. Ve svatém evangeliu Pán učil Samaritánku podobnému pojetí Boha. protože předpokládala, že Božství je popsatelné místem, a proto řekla: „Naši otcové se skláněli na této hoře a vy říkáte, že v Jeruzalémě... se sluší poklonit se“ (Jan 4:20), pak ji Pán naučil opačnému učení a naučil ji nepopsatelné Boží přirozenosti. Řekl jí: Amen, pravím ti: "Ženo... neboť přichází hodina, kdy se nebudete klanět Otci ani na této hoře, ani v Jeruzalémě" (Jan 4:21). A tak, když učil, že uctívání není omezeno na žádná místa, dodal: „Duch je Bůh; a každý, kdo ho uctívá, je hoden uctívat v Duchu a v pravdě“ (Jan 4:24). Tím ukázal zároveň nehmotnost a nekonečnost Boží přirozenosti. A že Bůh všech je věčný, blažený David to učí, buď říká: „od věků až na věky jsi ty“ (Ž 89:3), pak volá: „Bůh vyslyší a já ho pokorím před věky“ (Ž 54:20). Prorok Izajáš také učí a volá: „Věčný Bůh, Bůh, který postavil končiny země, nebude hladovět ani nebude pracovat, ani není vynálezem své moudrosti“ (Iz. 40:28). A božský apoštol Ho vyznává jako Stvořitele věků (Žd 1, 2). A Pán říká, že nejen samotná přirozenost Boha existuje před stvořením, ale také Království je připraveno pro svaté před „stvořením světa“ (Matouš 25:34). Dozvěděli jsme se to o Počátku všech věcí z písem Starého i Nového zákona. Neuznáváme ani kombinace, směsi a původ eonů mužského a ženského pohlaví, jak je tomu ve Valentinově a Basilidově bajce, ani rozdílné a protichůdné principy, jak učí Cerdon, Marcion a Manes; ale známe jeden Princip, jeden a tentýž dobrý a pravdivý, jak později prokážeme. Mohlo by vás zajímat: