О начале и Отце

يعلم كل من العهد القديم والعهد الجديد أن بداية كل شيء هي واحدة، إله الكل وأبو ربنا يسوع المسيح، غير مولود، غير قابل للفناء، أبدي، لا نهاية له، لا يوصف، لا حدود له، غير معقد، غير مادي، غير مرئي، بسيط، صالح، صادق، نور عقلي، قوة، لا يمكن معرفتها بأي مقياس، تقاس بإرادة إلهية واحدة؛ لأنه يستطيع أن يفعل ما يريد. وقد علمنا النبي ذلك بوضوح؛ لأنه يقول: ""الرب خلق كل ما شاء الرب"" (مز 113: 11). ومعلم ما قيل أعلاه عن وحدانية الله هو الكتاب الإلهي. فإننا نسمع أن الله في بداية الناموس يقول: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر... لا يكن لك آلهة غيري" (خر 20: 2، 3)؛ ومرة أخرى: "اسمع لإسرائيل: الرب إلهك رب واحد" (تثنية 6: 4). هكذا يعلم الله على فم النبي إشعياء، إذ يقول: "أنا الله أولاً وأنا بعد، لا إله غيري" (أش 44: 6)؛ "قبلي لم يكن إله آخر وبعدي لا يكون... وليس أنا" (أش 43: 10، 11)؛ ومرة أخرى: "أنا... الله وليس بعد" (أش 45: 6)؛ و: "أنا هو الله وليس آخر غيري، بار ومخلص، ليس آخر غيري" (إش 45: 21). وهذا يفضح بوضوح هراء فالنتينوس ومرقس وواسيليدس ومرقيون. لأنه يقول أنه ليس قبله ولا بعده إله آخر، بل هو الأول والآخر. ويتفق مع هذا التعليم الإلهي للإنجيل المقدس. مخلصنا وربنا، يتمم "الكل". "البر" لنا، لأنه هو نفسه قال ليوحنا: "اترك الآن، لأن هذا يليق أن يتم كل بر" (مت 2: 11). (3: 15) كإنسان قبل الحاجة إلى الصلاة، وطلب من الآب أن يعلمها للرسل، وفي شكل صلاة أوجز تعاليم اللاهوت لتلاميذه. لأنه يقول: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد" (يوحنا 17: 3)، وأيضًا "يعترفون أيها الآب رب السماء والأرض أنك أخفيت هذا عن الحكماء والفهماء وأعلنته عندما كنت طفلاً" (لوقا 10: 21). ويقول الرسول الإلهي: "لملك الدهور، الإله الحكيم الوحيد الذي لا يفنى ولا يرى، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين، آمين" (1 تي 1: 17). ومرة أخرى: "يوجد إله واحد، ووسيط واحد لله والناس، الإنسان يسوع المسيح" (1 تيموثاوس 2: 5)؛ وأيضًا: "يوجد إله واحد الآب، ومنه جميع الأشياء" (1كو8: 6). ولكن يمكنك أن تجد الكثير من الأماكن الأخرى التي تثبت اتفاق العهدين القديم والجديد وتبشر بإله واحد. علاوة على ذلك، يعلم كل من العهدين القديم والجديد أن الله غير مرئي. ففي العهد القديم يقول الله لموسى: "لن يرى أحد وجهي ويعيش" (خر 33: 20). وقال الرب في الإنجيل المقدس: ""ليس أحد رأى الآب إلا هو من الله عند الآب"" (يوحنا 6: 46). ولهذا يصرخ الإنجيلي الحكيم أيضًا: "الله لم يره أحد في أي مكان" (يوحنا 1: 18)؛ ويظهر كيف عرف ذلك: "اعترف له الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب". نعم، والرسول يصرخ: "الله الوحيد الذي لا يرى ولا يفنى، كلي الحكمة، له المجد والإكرام إلى أبد الآبدين، آمين". ومرة أخرى: "من لم يره أحد يأكل من الإنسان يستطيع أن يرى أدناه" (1 تيموثاوس 6: 16). لقد تعلمنا أيضًا لانهاية الله وعدم قابليته للوصف من العهدين القديم والجديد. وفي العهد القديم يقول الله: "أليس أملأ السماوات والأرض طعامًا، يقول الرب" (إرميا 23: 24)؛ ومرة أخرى: "السماء عرشي، والأرض موطئ لقدمي. أي بيت تبنون لي، وأي مكان راحتي؟" (إش 66: 1). وداود الإلهي يصرخ: "لأن بيده جميع أقاصي الأرض" (مز 94: 4). وكما دعا فعالية قوة الله باليد، فقد أظهر أن الله نفسه لا يمكن وصفه بأي شيء، بل كل شيء يعتمد على عنايته. وفي ترنيمة أخرى يقول داود لله: "أين أذهب من روحك، وهل أهرب من وجهك؟ إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن نزلت إلى الجحيم فها أنت، إن رفعت جناحي وسكنت في آخر البحار، وهناك تهديني يدك، وتعضدني يمينك" (مز 139: 7-10). وهذا يُظهر عدم القدرة على وصف جوهر الله وقوته. وينادي إشعياء النبي: "أمسكوا دائرة الأرض، فيكون الساكنون عليها كالبروزي" (إش 40: 22). ومع ذلك، إذ استنكر النبي عجز الأصنام، قدم لنا التعليم التالي عن إله الجميع: "من قاس الماء بكفه، والسماء بالشبر، والأرض كلها بكفنة؟ من قاس الجبال ووزن الآكام؟ من يفهم فكر الرب ومن هو مشيراً إليه ومن يعلمه؟... أو من يريه الحكم؟ أو من يرشده إلى طريق الفهم؟» (إش 40، 12-14) إذًا، بقدر ما يستطيع العقل البشري واللسان الأرضي، فهو يمثل لا نهاية القدرة. لأنه يقول: "وإن كنتم أمميين، مثل قطرة القاضي، وكقطرة الوزن تحسبون، ومثل البصق تحسبون: بمن تشبهون الرب، وبأي شبه تشبهونه؟" (إش 40: 15، 18) إذا كانت السماء والأرض والمياه تحتوي في داخلها على كل طبيعة مخلوقة، وقياس كل هذا هو مقياس يد الله، فليدرك أولئك الذين يقيسون الله بشفاههم في أذهانهم لا نهاية هذه الطبيعة، التي تعني بـ "اليد" ليست جزءًا من الجسد، بل نشاطًا مستقلاً ينظم ويدير كل شيء. لذلك، هذا ما يعلمه العهد القديم عن إله الجميع. وسيجد آخرون أماكن أخرى مشابهة لتلك المذكورة، لتكشف لنا طبيعة الله وحكمته وقوته التي لا توصف. وفي الإنجيل المقدس، علّم الرب المرأة السامرية مفهومًا مشابهًا عن الله. إذ إنها ظنت أن اللاهوت يمكن وصفه بالمكان، ولذلك قالت: ""آباؤنا سجدوا في هذا الجبل، وأنتم تقولون إنه في أورشليم... ينبغي أن يسجدوا"" (يوحنا 4: 20)، فعلمها الرب التعليم المعاكس وعلمها طبيعة الله التي لا توصف. لأنه قال لها: الحق أقول لك: "يا امرأة... لأنه تأتي ساعة فيها تسجدون للآب، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم" (يوحنا 4: 21). وهكذا إذ علم أن العبادة لا تقتصر على مكان ما، أضاف: "الروح هو الله، ومن يسجد له يستحق أن يسجد بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). وهكذا أظهر في نفس الوقت عدم جوهرية طبيعة الله ولانهائيتها. وأن إله الكل أبدي، يعلم ذلك الطوباوي داود إما بقوله: "من الأزل إلى الأبد أنت" (مز 89: 3)، ثم يدعو: "يسمع الله فأذلله قبل الدهور" (مز 54: 20). ويعلمنا إشعياء النبي أيضًا صارخًا: "إن الإله الدهري الإله الذي بنى أطراف الأرض لا يجوع ولا يتعب ولا تخترع حكمته" (أش 40: 28). ويعترف الرسول الإلهي به خالق الدهور (عب 1: 2). ويقول الرب أنه ليس فقط طبيعة الله ذاتها كانت موجودة قبل الخليقة، بل أيضًا أن الملكوت مُعد للقديسين قبل "خلق العالم" (متى 25: 34). لقد تعلمنا هذا عن بداية كل الأشياء من العهد القديم والعهد الجديد. نحن لا نتعرف على التركيبات والاختلاطات وأصول دهور الجنس الذكري والأنثى، كما يقول فالنتينوس وباسيليدس، ولا على المبادئ المختلفة والمتعارضة، كما يعلم سيردون ومارسيون ومانيس؛ لكننا نعرف مبدأ واحدا، واحدا، صالحا وصادقا، كما سنثبت لاحقا. قد تكون مهتمًا بـ: