19. О Воскресении

Так, здійснюючи обряд хрищення, прийнятний надія воскресіння, очікуємо ж воскресіння тіл. Це дає бачити найменування. Бо воскресіння ( άνάστασις ) є відновлення в колишній стан; тіло ж зітліє, руйнується і перетворюється на порох. Сказано: «Вийде дух його, і повернеться до своєї землі» (Пс. 145, 4); і ще: «Одміши дух їх, і зникнуть, і в палость свою повернуться» (Пс. 103, 29). І сам Творець сказав Адаму: «Як земля ти, і в землю відійди» (Бут. 3, 19). Тому приведення тіла до колишнього складу справедливо називається воскресінням, тому що безсмертна душа не воскресає при цьому, а повертається до тіла. А Маркіон, Кердон, Манес і всі, що не допускали воскресіння тіла, заперечували майбутнє життя, як щось неможливе. Вони думали, що Бог не може бачити без готової речовини; і ще менш можливим для Нього визнавали привести знову в первісний вигляд [те], що одного разу зруйнувалося, звернулося в дрібний порох і з часом втратилося. Однак і вони кажуть, що Бог, узявши з землі одну брилу, створив людину. Належало ж зрозуміти, що як тоді Бог всіляких цю брилу зручно перетворив на тіло, зробив з неї багато й різних частин тіла, так не важко Богу з цих малих останків приготувати сутність тіла. Бо й нині бачимо, за образом стародавнього творення, що відбувається це в матірній утробі, де з малої речовини насіння походять кістки, перетинки, нерви, биття і кров'яні жили, шкіра, тук, плоть і все інше, з чого складається тіло; тому що Божому статуту слідує природа і, подібно до якогось скульптора, творить одухотворений бовван; трохи речовини, тіснота місця, навколишня темрява не перешкоджають цьому творенню. Тому крайня нерозумність – не вірити видимому, і особливо коли обіцяє Бог. Сам Христос сказав, що «що в гробах почують голос Сина Божого, і вийдуть ті, що створили блага на воскресіння живота, а ті, що створили зла на воскресіння суду» (Ів. 5, 28–29). Але ніхто з розсудливих не скаже, що у трунах живуть душі; навпаки, у них лежать тіла. І зрозуміючи Саддукеїв, які не приймають вчення про воскресіння, Господь сказав наступне: «Про воскресіння мертвих чи не чли прореченого вам Богом, що промовляє: Я Бог Авраамів, і Бог Ісааків, і Бог Яків» . І додав: «Нема Бог, Бог мертвих, але Бог живих» (Мф. 22, 31–32). І Марті сказав: «воскресне твій брат» (Ів. 11, 23). Вона ж, навчена цьому старозавітним писанням, відповідала: «Вім, що воскресне» мій брат «воскресіння в останній день» (Ів. 11,24). Потім, продовжуючи промову, Господь сказав: «Як воскресіння і живіт: віруй у Мене, коли й помре, оживе» (Ів. 11,25). Тому, як тоді, сказавши: «встане брат твій» , не одну Лазарєву душу воскресив, але душу повернув, воскресив же тіло смердюче і руйнується, так, обіцявши загальне воскресіння, розпалі тіла, і знову приведені до їхнього складу, верне душам, зробивши вільними. І цьому ясно навчає божественний Апостол: «належить тому тлінному цьому зодягнися в нетління» (1Кор. 15, 53) і ще: «пожерте буде мертве животом» (2Кор. 5, 4); і також: «сіється в тління, встає в нетлінні: сіється в немочі, встає в силі: сіється не на честь, встає в славі: сіється тіло душевне, встає тіло духовне» (1Кор. 15, 42–44); і ще: «затрушить бо, і мертві стануть нетлінному» (1Кор. 15, 52). Апостол представив і заперечення невіруючих: «Але хтось говорить: як устануть мертві? яким же тілом прийдуть? ( 1Кор. 15, 35 ) І насамперед назвав їх божевільними, тому що образ воскресіння бачать у насінні і цим не приводяться до висновку про воскресіння тіл. Бо сказав: «Боже безумне, ти що сієші, не оживе, якщо не помре: і що сієші, не тіло майбутнє сієші, але голе зерно, якщо станеться, пшениці чи іншого від інших» (1Кор. 15, 36–37). Подивися, каже, на те, що відбувається щодня: борозни нічим не відрізняються від трун, бо в них, як у трунах, ховається насіння; але Творець всіляких, посилаючи дощ, влаштовує, що виробляють вони корінь, листи, стебло, ости, колосся, і коли землевласники нічого більше не роблять, як тільки ховають насіння, визначення все, що спорудив, робить інше. Бо це сказав і божественний Апостол: «Бог же дає йому тіло, яке схоче» (1Кор. 15,38). І щоб не подумав хто, ніби твориться інше тіло, Апостол за потребою додав: «і комусь насіння своє тіло» . І пишучи до филип'ян, волає він: «Бо наше життя на небесах є, отож і Спасителя чекаємо Господа нашого Ісуса Христа, що перетворить тіло смирення нашого, як би бути цьому за тілом слави Його» (Флп. 3, 20–21). Преображенням назвав не зміна в інший вигляд, але перекладання з тління в нетління. І втішаючи фессалонікіан, які вкрай сумували за померлими, запропонував їм вчення про воскресіння. Бо каже: «Не хочу вас, браття, не вести про померлих, та не журіться, як і інші, що не мають надію. Якщо ж віруємо, що Ісус помре і воскрес, то Бог і померла в Ісусі приведе з Ним» ( 1Сол. 4:13–14 ). І щоб не подумав хто, ніби каже це від себе власними словами, додав: «То бо вам говоримо словом Господнім, бо ми живуть, що залишили в пришестя Господнє, не мами попередити померлих» (1Сол.4:15). Можна ж знайти тисячі та інших про це свідчення, що ясно проповідують воскресіння. І Єрусалимлянам, звинувачений у злочині закону, Апостол закликає: «про воскресіння мертвих я суд приймаю сьогодні» (Дії 24, 21). І що говорю про Апостолів, які прийняли від Господа ясне вчення про воскресіння? І богомудрі пророки жили в цьому ж надії. Бо чуємо, як божественний Давид каже до Бога: «Відміши дух їхній, і зникнуть, і в палище своє повернуться: послідуй Духа Твого, і збудуться, і відновиш обличчя землі» (Пс. 103, 29–30). Чуємо ж, і богомудрий Ісая взиває: «воскреснуть мертві і встануть в трунах» (Іс. 26, 19); а блаженний Єзекіїль говорив, що бачив він образ воскресіння. Бо, маючи перед очима безліч кісток, отримав наказ наказати їм зробити плоті, жили та шкіри. "І буде, - каже, - позавжди ми пророцювати, і ось боягуз, і совокупляюсь кістки, кістка до кістки каждо до складу свого: і видих, і се биша їм жили, і плоть розтягнув, і сходив на них, і протягнеться їм шкіра верхи» (Єз. 8, 37). наказ, звідусіль збиралися духи і як, по поєднанні їх із кістками, накреслився образ майбутнього воскресіння. Якщо й до приходу Спасителя пророкували про це пророки, то яке покарання справедливо потерпіти тим, які після Воскресіння Спасителя, після апостольської проповіді, не вірять вченню про воскресіння? Вам може бути цікаво: