15. О том, что Владыка воскресил восприятое Им на Себя естество

Да је Он васкрсао природу коју је узео на Себе, о чему и сам сведочи показујући руке и ноге апостола, сведоче и Томини прсти, додирујући чиреве. А то су, по заповести Господњој, учинили и други апостоли, јер им је Господ рекао: „Рукујте и видите: јер дух нема меса и костију, као што видите да ја имам“ (Лк. 24, 39). И божански апостол Јован на почетку посланице позива: „видјесмо и дотакнусмо руке своје“ (1. Јн. 1, 1). И велики Петар, говорећи Јеврејима и потом помињући Давидово пророчанство, које је говорио о Васкрсењу Учитељевом, рекао је следеће: „Људи и браћо, достојно је да вам са смелошћу говорим о патријарху Давиду, јер је он умро и био погребен, и његов је гроб у нама и дан-данас. Од њега је пророк и плод као пророк који је од њега заклет. од бедара својих по телу да подигне Христа и посади Га на престо свој, предвиђајући глагол о васкрсењу Христовом, као да душа Његова неће остати у паклу, нити тело Његово у облику трулежи“ (Дела 2, 29-31). Дакле, два сведока заједно, и Апостол и Пророк, један проричући, а други тумачећи пророчанство након његовог испуњења, уче нас да се васкрсење не приписује Божанству, већ телу и души (а којима се приписује васкрсење, припадало је, наравно, и страдање), не зато што је душа и човекова умрла тако да су од тела после њих ( душа, тело је прихватило свој крај. Божанство је било неодвојиво од човечанства и на Крсту и у гробу, али, будући да је бесмртно и непроменљиво, није претрпело ни смрт ни страдање. Јер ако душа, због своје урођене бесмртности, није учествовала у смрти тела, зар је онда могуће да неописива природа буде прикована за дрво или предата у гроб? Читајући то јасно, четири јеванђелиста помињу Јосифа из Ариматеје и кажу да је дошао код Пилата, затражио тело Исусово, а када га је Пилат дао, узео је тело са крста, умотао га у плаштаницу и предао тело у гроб, а они су више пута користили ову реч: „тело“, заклањајући бестидне усне и очигледне искушавање ових који су очигледни. Можда ће вас занимати: