15. О том, что Владыка воскресил восприятое Им на Себя естество

O tom, že vzkriesil prirodzenosť, ktorú na seba vzal, ako sám svedčí tým, že ukázal ruky a nohy apoštolov, svedčia aj prsty Tomáša, ktoré sa dotýkajú vredov. A to na Pánov príkaz urobili ostatní apoštoli, lebo Pán im povedal: „Robte a hľaďte, lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám“ (Lukáš 24:39). Aj božský apoštol Ján volá na začiatku listu: „Videli sme a dotkli sme sa svojich rúk“ (1. Jána 1:1). A veľký Peter, keď hovoril k Židom a potom spomenul proroctvo Dávidovo, ktoré hovoril o zmŕtvychvstaní Majstra, povedal toto: „Muži a bratia, je hodné smelo hovoriť s vami o patriarchovi Dávidovi, lebo zomrel a bol pochovaný a jeho hrob je v nás až do dnešného dňa. Prorok je od Boha svätým ovocím a prísahou až po neho prísahou. telu, aby vzkriesil Krista a posadil Ho na jeho trón, predvídajúc sloveso o Kristovom zmŕtvychvstaní, akoby jeho duša nezostala v pekle, ani jeho telo v podobe skazy“ (Sk 2,29-31). Preto dvaja svedkovia spolu, apoštol aj prorok, jeden predpovedá a druhý vykladá proroctvo po jeho splnení, nás učia, že vzkriesenie sa nepripisuje božstvu, ale telu a duši (a ktorým sa pripisuje vzkriesenie, samozrejme patrí aj utrpenie), nie preto, že by duša zomrela s telom (a telom), ale preto, že po oddelení duše sú nesmrteľné. Božstvo bolo neoddeliteľné od ľudstva na kríži aj v hrobe, ale keďže bolo nesmrteľné a nemenné, netrpelo smrťou ani utrpením. Lebo ak duša vďaka svojej vrodenej nesmrteľnosti nemala podiel na smrti tela, potom je možné, aby bola neopísateľná prirodzenosť pribitá na strom alebo odovzdaná do hrobky? Aby to bolo jasné, štyria evanjelisti spomínajú Jozefa z Arimatie a hovoria, že prišiel k Pilátovi, požiadal o Ježišovo telo, a keď ho Pilát dal, vzal telo z kríža, zabalil ho do rubáša a dal telo do hrobu, pričom opakovane používali toto slovo: „telo“, blokujúc nehanebné pery tých, ktorí sa rúhajú týmito jasnými a zjavnými svedectvami. Mohlo by vás zaujímať: