15. О том, что Владыка воскресил восприятое Им на Себя естество

ის ფაქტი, რომ მან აღადგინა ბუნება, რომელიც მან მიიღო საკუთარ თავზე, როგორც თავად მოწმობს მოციქულთა ხელებისა და ფეხების ჩვენებით, ასევე მოწმობს თომას თითები, რომლებიც ეხება წყლულებს. და ეს, უფლის ბრძანებით, სხვა მოციქულებმა გააკეთეს, რადგან უფალმა უთხრა მათ: „აიღეთ და ნახეთ, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავთ მე მაქვს“ (ლუკა 24:39). ღვთაებრივი მოციქული იოანე ასევე მოწოდებს ეპისტოლეს დასაწყისში: „ვიხილეთ და შევეხეთ ხელებს ჩვენ“ (1 იოანე 1:1). ხოლო დიდმა პეტრემ, როცა იუდეველებს ესაუბრა და შემდეგ ახსენა დავითის წინასწარმეტყველება, რომელზედაც მან ისაუბრა მოძღვრის აღდგომაზე, თქვა შემდეგი: „ადამიანებო და ძმებო, ღირსი გაბედულად გესაუბროთ პატრიარქ დავითზე, რადგან ის მოკვდა და დაკრძალეს, და მისი საფლავი ჩვენშია დღემდე. ხორციელი წელი, რათა აღადგინოს ქრისტე და დასვას იგი თავის ტახტზე, განჭვრეტა ზმნა ქრისტეს აღდგომის შესახებ, თითქოს მისი სული არ დარჩეს ჯოჯოხეთში და არც ხორცი ხრწნილების სახით“ (საქმეები 2:29-31). მაშასადამე, ორი მოწმე ერთად, მოციქულიც და წინასწარმეტყველიც, ერთი იწინასწარმეტყველებს, მეორე კი წინასწარმეტყველებას განმარტავს მისი აღსრულების შემდეგ, გვასწავლის, რომ აღდგომა ღვთაებას კი არ მიეწერება, არამედ სხეულსა და სულს (და რომელსაც აღდგომა მიეწერება, რა თქმა უნდა, ტანჯვაც ეკუთვნოდა), არა იმიტომ, რომ სული მოკვდა სხეულთან ერთად (და ადამიანის სული მიიღება სხეულისგან). მისი დასასრული. ღვთაება განუყოფელი იყო კაცობრიობისგან როგორც ჯვარზე, ისე საფლავში, მაგრამ, როგორც უკვდავი და უცვლელი, არ განიცადა არც სიკვდილი და არც ტანჯვა. რადგან თუ სულს, თანდაყოლილი უკვდავების გამო, არ ჰქონდა მონაწილეობა სხეულის სიკვდილში, მაშინ შესაძლებელია თუ არა, რომ ენით აღუწერელი ბუნება იყოს ხეზე ლურსმანი ან საფლავზე გადაგდება? ამის გასაგებად, ოთხი მახარებელი ახსენებს იოსებ არიმათიელს და ამბობენ, რომ ის მივიდა პილატესთან, სთხოვა იესოს ცხედარი და როცა პილატემ აიღო, აიღო ცხედარი ჯვრიდან, შემოახვია და ცხედარი საფლავში გადასცა და ისინი არაერთხელ ხმარობდნენ სიტყვას: „სხეული“, აფერხებდა აშკარად მწამებელთა უსირცხვილო ტუჩებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: