15. О том, что Владыка воскресил восприятое Им на Себя естество

Skutečnost, že vzkřísil přirozenost, kterou na sebe vzal, jak sám dosvědčuje tím, že ukázal ruce a nohy apoštolů, dosvědčují také prsty Tomášovy, dotýkající se vředů. A to na příkaz Páně učinili ostatní apoštolové, neboť Pán jim řekl: „Zacházejte a vizte, neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že já mám“ (Lukáš 24:39). Božský apoštol Jan také na začátku listu volá: „Viděli jsme a dotkli se svých rukou“ (1 Jan 1:1). A velký Petr, když mluvil k Židům a pak se zmínil o Davidově proroctví, které mluvil o Mistrově zmrtvýchvstání, řekl toto: "Muži a bratři, je hoden směle s vámi mluvit o patriarchovi Davidovi, neboť zemřel a byl pohřben a jeho hrob je v nás až do dnešního dne. Prorok je svatý a je od Boha přísahou za přísahu. k tělu, aby vzkřísil Krista a posadil ho na jeho trůn a předvídal sloveso o Kristově vzkříšení, jako by jeho duše nezůstala v pekle, ani jeho tělo v podobě porušení“ (Skutky 2:29-31). Proto nás dva svědci, apoštol i prorok, jeden předpovídající a druhý vykládající proroctví po jeho naplnění, učí, že vzkříšení není připisováno Božství, ale tělu a duši (a kterým je připisováno zmrtvýchvstání, utrpení samozřejmě také patřilo), ne proto, že duše zemřela s tělem (a tělem), ale proto, že po oddělení duše zemřela její duše, po odloučení jsou nesmrtelné. Božství bylo neoddělitelné od lidstva na kříži i v hrobě, ale jelikož bylo nesmrtelné a neměnné, netrpělo ani smrtí, ani utrpením. Neboť jestliže duše díky své vrozené nesmrtelnosti neměla žádný podíl na smrti těla, je tedy možné, aby byla nepopsatelná přirozenost přibita ke stromu nebo uložena do hrobky? Aby to bylo jasné, čtyři evangelisté se zmiňují o Josefovi z Arimatie a říkají, že přišel k Pilátovi, požádal o Ježíšovo tělo, a když ho Pilát dal, vzal tělo z kříže, zabalil ho do rubáše a dal tělo do hrobu, a opakovaně používali toto slovo: „tělo“, blokující nestydaté rty těch, kteří se rouhají těmito jasnými a zjevnými svědectvími. Mohlo by vás zajímat: