14. О том, что Владыка восприял на Себя совершенное человеческое естество

3:16) и показвайки кого нарече семето, той добави: „Той не казва: и чрез семе, колкото мнозина, но като един; и на твоето семе, което е Христос” (Гал. 3:16); и в Посланието до евреите той каза това: „Той не приема от ангела..., но от семето на Авраам: затова трябва във всичко да бъде подобен на братята, така че първосвещеникът да бъде милостив и верен към онези, които идват при Бога” (Евр. 2:16-17). И патриарх Яков даде благословението, получено от Бога от всички видове, на Юда, като каза: „Князът няма да отстъпи от Юда, нито вождът от краката си, докато не дойде при него надеждата на езиците“ (Бит. 49:10). И пророк Михей възобновява пророчеството, като казва: „И ти, Витлееме, земя на Юда, си не по-малък от владетелите на Юда:“ „Защото от теб ще произлезе Старейшина за мен, от началото, от дните на света“ (Мих. 5:2; Мат. 2:6). И божественият апостол също посочи края на пророчествата и добави: „Ясно е, че нашият Господ възкръсна от племето на Юда“ (Евр. 7:14). Царят и пророк Давид получи това обещание от Бога на всички, защото Бог му каза: „Ще приготвя потомството ти завинаги и ще съградя престола ти за поколения и поколения“ (Пс. 88, 5); и още: „И ще поставя семето му за века на века и престола му – като небесните дни” (Пс. 89:30); и с няколко думи: „Заклех се в една клетва за Светия Си, ако излъжа Давид: потомството му ще пребъде вечно и престолът му ще бъде като слънцето пред Мене и като луната съвършена до века, и верен свидетел на небето” (Пс. 89:36-38). Това обещание беше отново подновено от неизмамния Господ чрез пророк Исая. Защото той казва: „от корена Есеев ще излезе пръчка и от корена си цвете ще поникне; и Божият Дух ще почине на Него, Духът на мъдростта и разума, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и благочестието; Духът на страха от Бога ще Го изпълни“ (Ис. 11: 1-3); и думите, които следват, имат същото значение. И още: „И ще се издигне Есеевият корен, и народите ще се уповават на Него, и славата Му ще почива” (Ис. 11:10). И на друго място казва: „И аз ти завещавам вечен завет, о, верен Давидов светия” (Ис. 55:3). Защото ще изпълня това, което обещах на Давид, и чрез неговото Семе ще спася света, защото Моето обещание е сигурно и не е лъжливо. Показвайки истинността на тези обещания, евангелист Матей в самото начало на Писанието проповядва на вселената, че „надеждата на езиците” е процъфтяла, тъй като той каза: „книгата на рода на Исус Христос, Сина на Давид, Сина на Авраам” (Матей 1:1), защото обещанията на семето бяха дадени и на двамата. И божественият апостол, пишейки до римляните, в началото на писмото показва изпълнението на обещанието, дадено на Давид, защото казва: „Павел, слугата на Исус Христос, наречен апостол, беше избран за благовестието на Бога, което пророците Му първо обещаха в Писанията... относно Неговия Син, който беше от потомството на Давид по плът” (Рим. 1:1-3). След като добави: „по плът“, той изясни, че нашият Господ Исус Христос е вечният Бог. И той Го нарече син Давидов според човешката природа. И поучавайки това по-ясно, апостолът добавя: „нареченият Син Божий със сила, според Духа на светостта, от възкресението на нашия Господ Иисус Христос от мъртвите” (Рим. 1:4), тоест, като възкръсна от мъртвите и изпълни апостолите с дух на благодатта, Господ се разкри като Бог чрез чудесата, извършени чрез тях, защото в Негово име апостолите извършиха големи чудеса. В средата на писмото, напомняйки на евреите за благата, дадени от древността, апостолът добавя: „чиито бащи, и от които е Христос по плът, Който е преди всичко Бог” (Рим. 9:5). И в едно Лице той показа разликата между две природи, наричайки Господ както роден в плътта на евреите, така и като Бог, съществуващ над всичко и благословен Бог завинаги. И той заповядва на блажения Тимотей, казвайки: „Помни Господа Иисуса Христа, Който възкръсна от мъртвите, от семето Давидово, според моето благовестие: в Него пострадах до вързаност като злодей” (2 Тим. 2:8-9). И във всяко писание могат да се намерят много доказателства, проповядващи за родството на Спасителя с нас по плът. Но представените от нас достатъчно показват, че Господ е взел върху Себе Си съвършената човешка природа и затова е наречен син на Давид, син на Авраам, син човешки, човек, Адам, Яков и Израел. Защото Той, едновременно съвършен Бог и съвършен човек, даде съвършено спасение на хората. Може да се интересувате от: