12. О том, что Владыка восприял на Себя тело

Поскільки дізналися ми причину влюднення Божого, то, користуючись свідченнями словес Божих, покажемо, що Бог-Слово, влюдившись, сприйняв на Себе людське тіло. Бо, по-перше, пелени були для людства, а не для Божества, а потім «млеко і мед», про які заздалегідь проголошує Пророк (Іс. 7, 15), і матюки, і інша їжа і пиття вказують на єство, здатне приймати це. Якщо ж хто нерозумно заперечить, вказавши на їжу, що була в кущі Авраама, то нехай знає, що він вкрай малоглуздий. Бо там їжа здавалася їдою, а винищувалась іншим способом, відомим винищувальному. А якщо й погодиться хтось по безглуздості, що їсти їсть безтілесне природа, то не знайде там ні глада, ні спраги, а тут вимоги ці порушувалися нуждою, втім, не тому, що з'єднане з тілом Божество не могло зробити його ні в чому не потребує. Хто незабаром потім мав дарувати безсмертя всім людським тілам, Тому неважко було б власне Своє тіло зробити перевищуючим усякої потреби. Але попустив Він тілу висловити своє власне єство, щоб ясніше викрити брехливість єресей, які заперечували сприйняття ним тіла. Як міг Він зробити тіло переможцем смерті (що і зробив Він по трьох днях), але попустив йому і постраждати і померти, щоб виконати таємницю Домобудівництва, так попускав тілу і хотіти, і жадати, і турбуватися, і спати, щоб докети не мали жодного приводу для підтвердження. Тому голод, спрага, а крім того, стомлення і сон свідчать, що тіло Господнє є тіло людське. Підтверджуючи це слово, божественний Апостол волає, говорячи: «Якщо діти приєдналися до плоті й крові, і Той щиро приєднався до тих самих, щоб смерть скасує того, хто має державу смерті,... і визволить їх, бо страхом смерті через все життя повинне». ). А цим цілком дав бачити, що Владика вдягнувся в одне з нами єство. Якщо ж не подобається кому слово: зодягнення, то нехай чує, що пророкує патріарх Яків: «спеке вином одежу Свою, і кров'ю грона вбрання Своє» (Бут. 49, 11); нехай чує, що волає і божественний Павло: «Бо бо сміливість, браття, входити в свята кров'ю» Ісусовою, «шляхом новим і живим, що його оновив нам завісою, або плоттю Своєю, і єреа велика над домом Божим: нехай приступаємо з вірою». 19-22) та ін. Бо Апостол тіло Владичне назвав "завісою", як патріарх Яків "одягою" і "одягою". Але зайва справа продовжувати про це слово, тому що і Новий і Старий Завіт ясно вказують нам на Господнє тіло. Вам може бути цікаво: