12. О том, что Владыка восприял на Себя тело

Пошто смо сазнали разлог Божијег оваплоћења, онда ћемо, користећи доказе Божијих речи, показати да је Бог Реч, поставши човек, узео на Себе људско тело. Јер, прво, пелене су биле за човечанство, а не за Божанство, а затим „млеко и мед“, које је пророк објавио много раније (Ис. 7, 15), и мајчино млеко, и друга храна и пиће указују на природу способну да их прими. Ако неко глупо уложи приговор, показујући на храну која се налазила у Абрахамовом табернакулу, онда му дајте до знања да је крајње бесмислен. Јер тамо је изгледало да је храна поједена, али је уништена на други начин познат ономе ко ју је уништио. А ако се неко из глупости сложи да је јела бестелесна природа, онда неће ту наћи ни глади ни жеђи, али овде су ти захтеви изазвани потребом, међутим, не зато што Божанство сједињено са телом није могло да га учини беспотребним. Ко год је убрзо потом морао да подари бесмртност свим људским телима, Не би му било тешко да створи своје тело изнад сваке потребе. Али Он је дозволио телу да покаже сопствену природу да би јасније разоткрио лажност јереси које су порицале Његово опажање тела. Као што је могао да учини тело победником смрти (што је и учинио за три дана), али му је дозволио да страда и умре да би испунио тајну икономије, тако је дозволио телу да гладује, жеђа и мучи се и да спава, како Докети не би имали изговор за потврђивање лажне јереси. Дакле, глад, жеђ, а штавише умор и сан сведоче да је тело Господње људско тело. Потврђујући ову реч, божански Апостол кличе, говорећи: „До сада су се деца причестила телом и крвљу, и Он се најискреније причестио, да смрћу укине власт смрти... и избави ове, који страхом од смрти целог живота постадоше смрти“ (Јевр. 2, 14-15). И на тај начин је јасно ставио до знања да је Господ преузео исту природу као и ми. Ако се некоме не свиђа реч: задужбина, нека чује шта предвиђа патријарх Јаков: „Опраће хаљине Своје вином, и хаљине Своје крвљу грожђа“ (Пост. 49, 11); нека чује да и божански Павле кличе: „имајући смелост, браћо, да уђемо у свету крв“ Исусову, „нови и живи пут, који нам је обновио завесом, то јест телом својим, и велико је свештенство над домом Божијим: приближимо се истинским срцем за вест вере“ (Јевр. 19-20) и тако даље. Јер, Апостол је тело Господње назвао „вео“, као што је патријарх Јаков назвао „одећом“ и „одећом“. Али о овоме је непотребно настављати реч, јер нас и Нови и Стари завет јасно упућују на тело Господње. Можда ће вас занимати: